Не возражая против избрания социалиста, они хотели, чтобы он оставался в дружеских отношениях с людьми, стоящими у власти.

Помимо (или около) этих соображений, национальная политика на местном уровне, как и прежде, оставалась пародией на местную политику. Местное соперничество и семейные ссоры разделяли жителей (Обенас, Ардеш, 1874 г.). Политических партий, по сути, не существовало, подавляющее большинство не обращало на них внимания; значение имели только местные, а не политические вопросы (Бур-Мадам, Пиренеи-Ориен-таль, 1876, 1882). Крестьяне были слишком заняты уборкой картофеля и прополкой, чтобы обратить внимание на манифест графа де Пари, широко растиражированный монархистами (Rambervillers, Vosges, 1887). Политика сводилась к борьбе одного человека с другим; политического духа в этих краях не было (Сен-Флур, Канталь, 1889 г.). Партии занимались политикой только во время выборов (Биллом, Пюи-де-Дем, 1890 г.). Полное безразличие к политическим вопросам (Риом, Пюи-де-Дем, 1892 г.). Местные дела и местная вражда (префект Пире-Неи-Ориенталь, 1892 г.). В этом округе не было политических разногласий, только личные (Тьер, Пюи-де-Дем, 1896 г.). Политические идеи играли лишь незначительную роль, но повсюду было много личных ссор и вражды (Issoire, Puy-de-Déme, 1897). Выборы строились на имени человека, а не на принципах и идеях, которые он представлял (Гурдон, Лот, 1897 г.). Настоящих партий не существовало, заключил Раймон Бельбезе в 1911 году: "Типичные

Крестьянин выбирает кандидата в соответствии с семейной традицией или тем, в чем он видит свой непосредственный интерес".

Я не хочу этим сказать, что подобные мотивы сегодня в политику не проникают. Это далеко не так. Просто сейчас они взвешиваются с другими соображениями, тогда как в свое время они были доминирующими. Личные связи уместны и необходимы в аристократических или олигархических обществах, где они служат действенной заменой более сложных институтов обществ, построенных в более широком масштабе. Угасание личной преданности в политике французской деревни было следствием масштаба, растущего числа участников, а также усовершенствованных методов коммуникации, того, что мы называем современной политикой. Однако, безусловно, есть места, где личные и местные связи продолжают оставаться важным и даже самым важным политическим фактором.

Жак Бугникур, изучая кантон Сантерр в период между войнами, показал, как личная и клановая вражда по-прежнему определяла местную политику. "Используя определенный словарь, мы устанавливаем связь между местными тенденциями и тем, что мы считаем национальными тенденциями". В конечном счете, однако, "выборы - это лишь один из эпизодов соперничества кланов... кон-венциональное средство подчеркнуть старую вражду".

Морис Агульон считает, что такая адаптация чужих тем была важна в переходный период, когда сельское население, мало затронутое внешним миром, можно было увлечь идеологическими лозунгами, соответствующими местным ненавистям или чаяниям, и что взаимодействие этих тем с местным фольклором было частью процесса аккультурации. Но не следует забывать, что то, что Агульон говорит о деревенском обществе до 1848 г., вполне применимо и полвека спустя во многих регионах Франции, где аккультурация была еще очень неполной, и что эта уловка использовалась по крайней мере в течение 100 лет.

К тому времени деревня в Пикардии, которую изучал Бугникур, была полностью интегрирована в современную экономику, так что сохранение личной политики должно означать нечто большее. Чтобы сохранялась старая вражда, ее нужно помнить; чтобы сохранялись кланы, должна быть преемственность. Чем менее мобильно общество, тем выше устойчивость его тем и категоризаций. Хотя ни одно сельское общество никогда не было фиксированным по своему составу, доля приезжих всегда была достаточно мала, чтобы обеспечить ассимиляцию и индоктринацию в местных преданиях. Темы могли сохраняться, как и семьи, что в городской политике, по крайней мере начиная с XIX века, не требовалось учитывать. Степень влияния этого фактора на политическую активность и язык в сельской местности может служить одним из показателей модернизации.

Другое объяснение сохранения личной политики принадлежит Анри Мендрасу, который рассматривает сельское общество как основанное на путанице ролей. То есть каждый участник не столько функционально, сколько тотально воспринимает каждого другого: почтальон - это и сосед, и кузен, и кредитор; лавочник продает, но и сам покупает, пьет с вами, является политическим союзником и т.д. Функции и институты воплощены в людях (как в валлийском выражении "Jones the chapel"), так что церковь - это священник, школа - учитель, ратуша - мэр или его заместитель. Социальная жизнь мыслится как взаимодействие индивидов, и все события приписываются воле какого-то человека. Отсюда следует, что действие институтов, абстрактных функций, тенденций или сил не является реальностью в опыте сельских жителей, которым трудно понять, как устроена политика и экономика за пределами их непосредственного понимания. Эта трудность может уменьшаться по мере знакомства с работой незнакомых институтов. Но она никогда не исчезнет окончательно. Не исчезла она и в городском сознании. Разница опять-таки в степени, но водораздел наступает в тот момент, когда крестьянин по модели Мендраса признает, пусть и нехотя, что политика - это косвенный способ решения вопросов, имеющих непосредственное отношение к нему.

В этом случае, в памяти действующих лиц, как правило, остаются неясные понятия. Ici les concepts de bourgeois, de prolétaire... se révélent sans pouvoir sur les faits." ("La démocratie impossible", Etudes rurales, 1973, p. 34). ("La démocratie impossible", Etudes rurales, 1973, p. 34.) Любопытный комментарий ко всему этому мы находим в статье Маргарет Пейл, рецензирующей две книги о нигерийской политике: "Фракции, возникающие на почве конфликта личностей между отдельными лидерами, часто продолжаются еще долго после того, как эти лидеры уходят со сцены, потому что политика основана в гораздо большей степени на личных отношениях и борьбе за личные преимущества, чем на идеологии" (Times Literary Supplement, Oct. 17, 1975, P- 1241).

Еще одна тенденция, сохранившаяся до сих пор, хотя и в ослабленном виде, отражала непреходящий архаизм политики. Префект Пиренеев-Ориенталей очень хорошо объяснил ситуацию на выборах 1889 года. Не партийные ярлыки, а регионализм определял результаты голосования: "Местное соперничество... вновь пробудится с такой же силой, как и в прошлом; достаточно, чтобы один приход проголосовал за г-на Б, чтобы соседний приход отдал свои голоса А." И снова, и снова, поскольку ярлыки были масками для местной политики и местных настроений, корни кандидата имели большее значение, чем его политический ярлык. Так, в ряде случаев левые приходы голосовали за кандидата от правых, потому что он "их человек", а правые - за левых, потому что кандидат был местным врачом или просто чтобы насолить ненавистному сопернику с вершины холма или ниже.

Здесь также можно говорить о постоянстве. Вековые противопоставления просто переосмысливались, когда равнины уходили влево, а горы оставались упрямо правыми и католическими. Пастушеская экономика, сохранившаяся на верхних склонах, отразилась в цеплянии за старые устои, которые быстро разрушались внизу. Процесс ускорялся, когда, как в Маурьенне, промышленное развитие превращало крестьян в пролетариев и приводило рабочих-иммигрантов извне. Все это создавало иерархии, соперничающие со старыми привычными, классовое деление современного типа, отчуждение от традиционных обычаев и лояльности - напряженность, открывавшую дорогу современной политике. Можно лишь с уверенностью сказать, что изоляция и самодостаточность способствовали политической (или, скорее, аполитичной) стабильности, или, иначе говоря, отказу от новых идей, и что они совпадали с политической ориентацией на личности, а не на правых или левых.

С другой стороны, близость к городам и их рынкам, со всеми связанными с этим перемещениями туда-сюда, ускоряла тенденцию к движению и эволюции. Каким бы маленьким ни был город, в нем есть несколько государственных служащих, владельцев магазинов, врачей, ветеринаров, юристов; клубы или общества, возможно, масонская ложа; "пресса", собираемая в кафе и выходящая раз или два в неделю, - все они могут быть носителями внешних идей. Напряжение между маленьким городом - субпрефектурой или районным центром и окружающей сельской местностью усиливалось и осложнялось городскими новинками. В свою очередь, малый город часто привносил в сельскую местность новую политическую напряженность. Так, в Аллье политическая эмансипация сельских районов от господства крупных землевладельцев, по-видимому, была обусловлена жизнеспособностью отдельных бургов, "ядер оппозиции", которые давали сельским районам альтернативную политическую линию поведения. От того, была ли деревня или поселок таким лидером или нет, зависело, насколько сам город был частью более широкого мира. В Ардеше, например, Ле Шейлар, остававшийся до 1880-х годов вне экономических течений, был политически тихим, как и окружающий его регион. Но на юге Ларжентьер, важный центр торговли между соседними областями, и его окрестности были политически живыми.

Другие противоречия с политическими возможностями развивались на самой земле. Появились и углублялись трещины в устоях сельского общества - в той "покорности и уважении к законам и правилам и почтительном отношении к представителям власти", о которых сообщал довольный полицейский начальник Серета. Но это было в 1876 г., а Серет лежит в пиренейской долине. В других местах семена перемен проросли задолго до этого. Они пришли с альтернативами: возможностью выбора и бегства от власти. Бодрийяр, путешествуя по югу, заметил, что в местной речи нет термина "уважение", и поэтому используется "страх". Действительно, уважение (respe) фигурирует, по крайней мере, в словарях. Но есть и crainto, которое охватывает и уважение, и страх. Благоговение и почтение не так уж далеки друг от друга. Ребенка учили, что он должен бояться своего отца, подчинённого - своего начальника. Внешние проявления почтения символизировали покорность: целование руки отца, преклонение колен перед господином, как это еще делали крестьяне Бретани в 1840-е годы. Почтение, основанное на страхе, зависимости и покорности, не избавляло от злобы, а, наоборот, способствовало ее росту. Народные пословицы отражали злобу подчиненных, которые радовались, когда начальство оказывалось в затруднительном положении: "А в Лораге, где в крупных владениях выращивали пшеницу, а в мелких - кукурузу, бедняки встречали летние дожди, угрожавшие одним и помогавшие другим, словами: "Дождь наглости". Если у сквайра пропадал урожай, а у мелкого человека было много кукурузы, он мог позволить себе отбросить страх и быть таким "наглым", как ему заблагорассудится.