b

Официальные и полуофициальные комментаторы того времени утверждали, что низшие классы политизированы. Но даже они признавали, что дальше заботы о материальных интересах дело не пошло. В любом случае, кто же были эти низшие классы? Факты свидетельствуют о том, что это были городские жители. Корбин обнаружил, что городское население на всех уровнях было открыто для политических идей, в то время как в сельской местности массовые реакции отражали более древнюю и глубокую крестьянскую революционную традицию. Когда сельские волнения не были вызваны нехваткой продовольствия, они возникали на почве традиционной вражды, как в Саурате (Арьеж), где в 1834 г. "сотни" деревенских детей, вооруженных деревянным оружием, устроили столкновение на лужайке; или на почве беспокойства и гнева из-за нарушения традиционных прав на леса, что наиболее ярко проявилось в Провансе и Пиренеях; или иногда под влиянием близлежащего города. Но в конечном итоге, как говорится в отчете о продовольственных беспорядках, вспыхнувших зимой 1847 г. в окрестностях Беллака, "это была война тех, у кого ничего нет, против тех, кто владеет". Не политика, а нужда создавала проблемы. И когда возникли проблемы, общины "действовали как единое целое", как они всегда делали и как они будут делать и впредь, голосуя блоком как за правительство, так и за оппозицию, традиционная солидарность выражалась даже в электоральных терминах.

Традиционные идеи тоже. Идеологический арсенал крестьянина, как и его лексикон, оставался анахронизмом. В 1848 г. идея республики казалась трудноприемлемой не только в Бретани, но и в Лимузене, и на юго-западе страны. "Если нет короля, то нет и правительства", - говорили крестьяне сборщику налогов в Ажене в Крезе. Когда будет назначен новый король, спрашивали в Жиронде. "Ле Дюк Роллин (Ледру-Роллен), который управлял страной, не был королем". Что касается Ламар-тина, то кто была эта женщина Мартина? (Qu'és aquette Martine?) Смена правительства мало что значила на этом уровне, а другая система правления мало чем отличалась от той, что была в глазах крестьян. Дюшателье обнаружил, что для бретонских крестьян в 1863 г. император и король были одним и тем же; а короткая Вторая республика была связана со смутными воспоминаниями о 1793 г., но была персонифицирована, в результате чего многие заметили, что "к сегодняшнему дню дама должна быть уже довольно старой"".

Только ли это небылицы? Склонен сомневаться в этом, тем более что для сменяющих друг друга режимов, сменяющих друг друга правительств мало что значило. Но воспоминания и ассоциации идей кое-что значили. Опасения по поводу того, что Древний режим может быть восстановлен, сохранялись очень и очень долго. Во многих случаях они поддерживались местными или семейными традициями: во время революции кто-то процветал или страдал, иногда по чистой случайности. Но были и более общие народные воспоминания. В течение десятилетия после 1848 г. пропаганда "красной" партии Горы обличала ее врагов как белых. В 1858 г. префект ДРДМ объяснял, что красные все еще находили поддержку в народе, когда называли "партию порядка" "дворянами, роялистами, представителями реакции 1815 г.", которая оставила после себя плохие воспоминания".

"На выборах 1849 г. "красные" демократы-социалисты особенно преуспели в бедных и отдаленных сельских районах, где их большинство было зачастую выше, чем в районах проживания рабочего класса. В Коррезе и Верхней Вьене 39 из 56 сельских кантонов дали им абсолютное большинство, а в 17 из них они получили 70-80% голосов" (Jacques Bouillon, "Les Démocrates socialistes", p. 88). Такое единодушие можно объяснить только архаичным подходом к политическому действию. О выборах 1857 года см. также Alain Corbin, "Limousins migrants", p. 1269.

Во многих деревнях помнили мелкие местные тирании, которые часто увеличивались и разрастались: законы о дичи, запрещавшие свободную охоту и рыбалку; запреты на организацию танцев без разрешения лорда; мо-нополия сквайра на продажу вина или содержание голубятни. Введение разрешения на охоту в 1844 г. было непопулярно не только потому, что нанесло удар по крестьянству со стороны джентльменов, но и потому, что наводило на мысль о том, что свободы и привилегии, достигнутые в течение жизни, могут быть легко утрачены вновь.* Особенно это касалось десятины и корветной службы, которые наверняка были в памяти крестьян. В 1848 г. некоторые опрометчивые легитимисты (в Лот-и-Гаронне) заявили, что в скором времени десятина и феодальная рента будут восстановлены. В мае 1849 г. крестьяне Дордони массово проголосовали за "республиканских социалистов", так как (по словам генерального прокурора Бордо) опасались, что "старые дворяне и буржуа восстановят десятину и корве".

В Перигоре, Маконне, Морване и других местах дворяне оставили о себе плохие воспоминания. В народных преданиях они представали жестокими, кровожадными и алчными: готовыми ради забавы сбить с крыши каменщика или замучить арендатора, отказавшего ему в дочери; лицемерно утверждающими, что хорошо относятся к своим подданным, и пораженными за лжесвидетельство Божьим гневом; превращающимися в хищных зверей, похожих на них, волков, диких собак или других ночных странников. В крестьянском языке также сохранился образ механтов Чдтидов и их зэу-з-убьетов (злых замков и их подземелий), не забыты и баттеры Кюрней, которые всю ночь били в рвы и пруды, чтобы лягушки не квакали. А там, где местные железистые пески имели красный оттенок, крестьяне вплоть до ХХ века настаивали на том, что замки (и церкви) строились из mortier de sang - раствора, замешанного на крови принесенных в жертву жертв. В Перигоре горечь затянулась: старые песни 1793 г., в которых крестьяне выражали недовольство богатыми фермерами и месье, возродились в 1848 г. и продолжали звучать в 1909 г.; в 1830 г. были разграблены замки; в 1848 г. местное дворянство готовилось защищать свои залы; в 1849 г. распространился слух, что умеренный кандидат на выборах весной того года запасся 100 и более ярмами.

О том, как долго продолжалась эта ненависть и подозрительность, свидетельствует успех романа Эжена Леруа "Жак ле Кро", опубликованного в последнем году века. Жак - наследник старой революционной традиции. Накануне революции 1830 года он мстит своему злобному местному барону, мстит не только за свои обиды, но и за обиды, нанесенные его отцу и его роду. Под его руководством крестьяне поджигают замок угнетателя и, что еще важнее, отстаивают свое право на землю, ту самую землю, о которой гасконский поэт Жасмин воспел, что "только из нее может исходить бальзам, который положит конец чуме страданий". Четыре акра и корова, если можно так выразиться, были едва ли вдохновением для современной политики.

И в этом как раз все дело. Ведь вплоть до 1870-х гг. страх перед реставрацией старого режима и его кабалы витал в умах многих крестьян. В 1871 г. республиканская газета в Жерсе вела кампанию против монархистов, утверждая, что они восстановят десятину. В 1873 г. генерал-командор в Бордо сообщил об облегчении в сельской местности, когда граф Шамбор исключил возможность королевской реставрации, поскольку "правильно или нет, но они считали, что десятина и принудительный труд будут восстановлены". В том же году субпрефект в Лоте заметил, что крестьяне примут монархию, если только их убедят, что им не нужно бояться десятины и феодальных повинностей".

Именно эти настроения лежали в основе диковинной жакерии, прокатившейся по Дордони и Шаранте поздней весной 1868 г., которая, судя по всему, началась с того, что аристократическая семья де Лестранж из Ше-Вансо (Шаранта-Инферьер) поместила свой герб на витраж местной церкви. Это убедило жителей деревни в том, что дворянские привилегии вот-вот будут восстановлены. Вскоре по всей округе поползли тревожные слухи о том, что скоро священники будут требовать каждый тринадцатый колос кукурузы, а дворяне вернутся к сосанию крестьянской крови. Официальные отчеты отмечали сильное беспокойство в регионе, которое усугублялось тем, что местное население было "невежественным, нерелигиозным [и] привязанным исключительно к своим материальным интересам". Риберак (Дордонь) был полон "абсурдных историй". В Сен-Поль-де-Лиссонне одна старушка спросила мэра, правда ли, что императрица Евгения вышла замуж за Папу Римского. В Серку (департамент Шаранта-Инферьер) начались волнения, которые перекинулись на Сен-Пьер-дю-Пале, расположенный неподалеку. Большинство проблем было связано с церквями. В Сен-Мишель-Лепоу (sic), близ Барбезьё (Шаранта), около 20 крестьян, вооруженных палками, пытались убрать с алтаря церкви гроздья цветов и зерна (очевидно, лилий), поскольку, по их мнению, они означают грядущее восстановление десятины. В другую церковь, расположенную недалеко от Коньяка, ворвались несколько сотен человек с целью убрать (несуществующую) картину с изображением святого Иосифа, несущего букет лилий и топор, который возвещал о возвращении феодализма. Священники были избиты (как в Гигони, Шаранта), оскорбляли, угрожали; всех обвиняли в намерении восстановить феодальные повинности.

Всего два года спустя эта и подобные ей ненависти нашли выход в страшном убийстве местного дворянина на рынке Офэ (Дор-донь). Схваченный крестьянами и обвиненный в прусских симпатиях, хозяин поместья был жестоко избит, его таскали по улицам, пытали и, наконец, еще дышащего, бросили на костер, чтобы сжечь заживо. Андре Арменго предположил, что ненависть к недоступным иностранным врагам переносилась на более доступных (дворян, богачей, духовенство, протестантов), которых считали предателями или близкими к ним людьми. Но не проще ли признать вместо этого старую ненависть, которой в моменты обострения давали выход, а официальной вражде - удобный ярлык? Именно поэтому, как рассказывает Филипп Хамертон, во время войны 1870-71 гг. бургундское крестьянство с такой готовностью поверило, что все священники - агенты Пруссии, а все деньги, которые они собирают, идут на нужды Германии. Прежде чем приписывать дурные мотивы той или иной группе, необходимо предположить, что она способна на зло. Если этот потенциал приписывался дворянам или священникам, то на них легко было возложить ответственность за всевозможные проступки. Слабые слухи" и "клеветнические обвинения", о которых сообщал имперский прокурор в Тулузе, отражали лишь то, что крестьяне думали о тех, кого они обвиняли, и чего они от них боялись. Историческая память и простой интерес заставляли крестьян ненавидеть эти группы больше, чем иностранных врагов. Пока еще не произошло ничего, что могло бы указать на неправильность таких приоритетов.