вышеназванные функции. Это единство охватывается понятием художественности. Именно художественность – сущность искусства». Это

определение верно отражает если не саму сущность, то характернейший признак искусства, поскольку «эстетическое в искусстве становится художественным»163. Ниже мы особо рассмотрим вопрос об эстетическом качестве художественного произведения. Сейчас же обратимся еще к одному определению искусства.

3-5. Искусство как «язык»

Одним из последних увлечений в эстетике является мода на применение положений науки о знаковых системах – семиотики. Полученные при этом выводы коротко могут быть резюмированы в определении: искусство представляет собой особый «язык» – систему знаков,

созданную человечеством в коммуникативных целях.

Само по себе положение о коммуникативной функции искусства не является новым. Один из основоположников теории знаков Чарльз У. Моррис даже утверждал: «Что искусство есть особый язык, что произведение

искусства в каком-то смысле есть символ – это основная доктрина эстетов

от Платона до Дьюи»164. Это, конечно, преувеличение, однако в неявном

виде такого рода идея в истории эстетики встречается неоднократно.

Находим мы ее, например, у Гегеля, который писал, что произведение искусства «существует не для себя, а для нас, для некоторой публики, которая созерцает художественное произведение и наслаждается

им ... Всякое произведение искусства представляет собой некий диалог

с каждым стоящим перед ним человеком»165. Однако, как правильно

162

Зись А. Искусство и эстетика. – М., 1967. – С. 19.

Ванслов В. Проблема прекрасного. – М., 1957. – С. 213, 215.

164

Моррис Ч. Наука, искусство и технология // Современная книга по эстетике. – С. 342.

165

Гегель. Соч. – Т. XII. – С. 270.

163

205

Л.А. ГРИФФЕН

отмечает М.С. Глазман, «так как абстрактное существо не предполагает наличие другого существа, то и результат его художественной деятельности не может выражать взаимоотношения людей. Поэтому у Гегеля исчезает проблема диалогичности искусства, искусства как средства общения между людьми»166.

Представление об искусстве как своеобразном языке нашло выражение в философии Бенедетто Кроче. По мнению Кроче язык и искусство

настолько близки, что «наука об искусстве и наука о языке, эстетика и

лингвистика, будучи взяты в их подлинном научном значении, суть

уже не две отдельных науки, а одна и та же научная дисциплина»,

причем «обещая лингвистика, в том что в ней сводимо на философию,

и есть не что иное, как эстетика … философия языка и философия искусства суть одно и то же»167. Для Кроче и предложения языка, и

произведения искусства – «практические (или физические) факты», в

которых объективируется выражение, и которые, будучи воспринимаемы, воспроизводят в воспринимающем то, что было выражено, выполняют, говоря современным языком, коммуникативную функцию,

передает сообщение. И не только передают, но и сохраняют во времени, в том числе и для самого автора: «И чем иным, как не физическими

стимулами воспроизведения… являются те комбинации слов, которые

называются поэзией, прозой, поэмами, новеллами, романами, трагедиями или комедиями, – те звуки, которые именуются операми, симфониями, сонатами, и те комбинации из линий и красок, которые называются картинами, статуями, архитектурными произведениями? Духовная энергия памяти с помощью таких из предосторожности установленных физических фактов делает возможным сохранение и воспроизведение создаваемых человеком интуиций»168.

В так сказать «досемиотический» период наиболее разработанной

мысль об искусстве как «языке» находим у Л.Н. Толстого. Развитию

этой идеи он в значительной мере посвятил свой знаменитый трактат

«Что такое искусство?». Тля Толстого «искусство есть одно из средств

общения людей между собой169.

Всякое произведение искусства делает то, что воспринимающий вступает в известного рода общение с производившими или производящими

искусство, и со всеми теми, которые одновременно с ним, прежде или после его восприняли или воспримут то же художественное впечатление.

166

Глазман М.С. Проблема прекрасного в эстетике Гегеля. – С. 51.

Кроче Б. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. – Ч. 1. – С. 160.

168

Там же. – С. 110.

169

Это только один аспект отношения Толстого к искусству. Ниже мы еще коснемся

другого, не менее важного.

167

206

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

Как слово, передающее мысли и опыты людей, так точно действует

и искусство. Особенность же этого средства общения, отличающая его

от общения посредством слова, состоит в том, что словом один человек передает другому свои мысли, искусством же люди передают друг

другу свои чувства»170. Ниже мы вернемся к тому, как именно, по мнению Толстого, происходит эта передача. Здесь же отметим тот факт,

что Толстой считал искусство средством общения между людьми.

В настоящее время значительное развитие получила наука о знаковых системах – семиотика. Основные положения семиотики, разработанные Ч.С. Пирсом, Ч.У. Моррисом и другими сравнительно давно,

в последнее время получили широкое распространение, в частности, и у

нас. Первым широким обсуждением проблем семиотики стал Симпозиум по структурному изучению знаковых систем, состоявшийся в Москве

в 1962 году. И уже здесь значительное внимание было уделено обсуждению вопросов эстетики и искусствоведения, взятых в семиотическом

аспекте. В дальнейшем эти вопросы обсуждались в сборнике «Структурно-типологические исследования», в «Трудах по знаковых системам»

Тартусского университета и в ряде других публикаций. Семиотические

исследования в области искусства охватывают целый ряд проблем.

Здесь нет ни возможности, ни необходимости рассматривать все приложения семиотики в этой области. Мы ограничимся только одним аспектом – тем, как семиотики решают вопрос о сущности искусства.

Как мы уже отмечали, ведущим положением при рассмотрении искусства семиотиками является утверждение, что искусство представляет

собой систему знаков, созданную для передачи сообщения. Сообщение

передается посредством художественных произведений. Специалисты

по семиотике убеждены, что «в том, что произведение искусства является средством передачи сообщения, не может быть сомнения, равно как и

в знаковой природе искусства». По их мнению, цель искусства, как и

«основная цель знаковых систем, существующих в человеческом обществе (и в примитивных сигнальных системах животных) – передача информации о предметах и явлениях реального мира». То есть, семиотика

считает искусство системой знаков, предназначенной для передачи информации о внешнем мире. Если мы примем это положение, то на следующем этапе «задача заключается в выявлении самобытности, которая

отличает искусство как своеобразную форму общения от остальных

средств связи в человеческом обществе»171.

Прежде, чем перейти к рассмотрению этих вопросов, остановимся на

следующем. Из приведенных высказываний видно, что понятия «обще170

171

Толстой Л.Н. Полн. собр. соч. – Т. 30. – С. 63-64.

Кондратов А. Семиотика и теория искусства // Искусство. – 1963. – С. 24-25.

207