Марк говорит нам, что Иисус был распят между двумя “преступниками". Греческое слово в переведённое как "преступники“, обычно используется для партизанских боевиков против Рима, которые были либо ”террористами“, либо ”борцами за свободу", в зависимости от точки зрения. Их присутствие в истории напоминает нам, что распятие было использовано специально для людей, которые систематически отказывались принимать власть Римской империи. Обычных преступников не распинали. Иисус казнен, как восставший против Рима, между двумя другими повстанцами.
Общее впечатление, что они были “разбойниками”, а не повстанцами, основано на рассказе Луки о диалоге между Иисусом и “кающимся разбойником”, который заканчивается тем, что Иисус говорит: “сегодня ты будете со мной в Раю” (23: 39-43). Но в Марке нет такого диалога. Там говорится, что "Даже те, что были с Ним распяты, оскорбляли Его” (15: 32)
С полудня до 3 вечера
«В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня». (Мк 15:33)
Иисус уже три часа находился на кресте. Следующие три часа, с полудня до 3 часов дня, описываются одним предложением: "В полдень по всей земле настала тьма до трех часов дня". Греческое слово в переводе "страна“ может также означать” земля", и неясно, означает ли Марка страну (предположительно Иудею) или землю в целом.
Интерпретаторы иногда предполагали, что причиной тьмы могло быть затмение солнца, но это объяснение невозможно. Даже во время полного солнечного затмения темнота длится всего несколько минут, а не часов. Кроме того, поскольку астрономы могут сказать нам, когда и где произошло общее затмение, мы знаем, что в этой части мира не было никакого затмения около 30 года. То, что это была” сверхъестественная " тьма, также крайне маловероятно. Это потребует не только понимания отношения Бога к природе, но и необъяснимой тьмы этой продолжительности, скорее всего, были бы замечены нехристианскими авторами, и у нас нет таких сообщений.
Вместо этого, очевидно, тьма является религиозной символикой Марка. В древнем мире весьма значимые события на земле сопровождались знаками в небе. Комета символизировала смерть Юлия Цезаря. Так же и с тьмой: во всех культурах тьма - это архетипический образ, связанный со страданием, трауром и судом. Такое использование появляется в Священном Писании Марка, Еврейской Библии. В истории исхода одна из эпидемий включала "тьму над землей" (исход. 10:21-23). У пророков тьма связана с трауром и Божьим судом. У Иеремии об Иерусалиме "Родившая семерых теперь бессильна, дух испускает: зашло ее солнце в полдень, опозорена она и поругана. А тех, кто выжил, Я отдам мечу, отдам врагам», — говорит Господь. "(15: 9). В текстах осуждения Зефания и Иоиля ссылаются на день «тьмы и мрака» (Зеф. 1:15; Иоиль 2:2, 31). В отрывке, угрожающем судом над Израилем в восьмом веке до нашей эры, Амос говорит от имени Бога: «солнце в полдень зайти заставлю, средь бела дня тьму наведу на землю!» (8: 9).
Учитывая этот фон, темноту с полудня до 3 вечера лучше всего понимать как символ. Сколько смыслов стоит за этим символов неясно, но разумно представить себе сочетание горя и осуждения. Космос сам присоединяется к скорби о том, что происходит, даже когда тьма символизирует суд над правителями, ответственными за распятие “Господа славы”, чтобы использовать язык Павла.
От 3 до 6 часов
«34 А в три часа Иисус вскрикнул громким голосом: «Элой, Элой, лема савахтани?» В переводе это значит: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» 35 Некоторые из тех, кто стоял рядом, услышав Его слова, говорили: «Слышите, зовет Илию!» 36 А один подбежал, намочил губку в кислом питье и стал Его поить, говоря: «Ну-ка, посмотрим, придет Илия снять Его или нет?» 37 Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал: «Поистине этот человек был Сыном Бога!» 40 Было там и несколько женщин, которые смотрели издали, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосета, и Саломея; 41 они обычно сопровождали Его и заботились о Нем, когда Он был в Галилее. Было много и других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим». (15:34 - 41 )
В 3 часа дня или вскоре после этого, Иисус «издал громкий крик и испустило дух». Марк сообщает его последние и единственные слова с креста как: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» Это цитата из псалма 22. Мы вернемся к этому, когда опишем более широкую интерпретационную структуру Марка.
Затем Марк рассказывает о двух событиях, которые «интерпретируют» то, что произошло. Первый - это разрыв занавеса храма: “и завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу” (15:38). Как и «темнота» с полудня до 3 часов дня, это событие лучше всего понимать символически, а не как историческое.
Завеса отделяла Светилище, от остальной части храма. «Святая святых» понималась как особое место Божьего присутствия: Бог присутствовал больше всего, концентрированно, в самой внутренней части святилища. Настолько священной была эта часть святилища, что только первосвященнику было разрешено войти в нее, и только в один день года.
Сказать, как делает Марк, что занавес разорвалась надвое, имеет двоякий смысл. С одной стороны, это суд над Храмом и храмовыми властями, местными властями, которые вступили в сговор с имперским Римом, чтобы осудить Иисуса на смерть. С другой стороны, это значит, что доступ к Божьему присутствию открыт для всех. Это утверждение подчеркивает, ранее высказанную у Марка мысль: теперь Иисус опосредовал доступ к Богу, т.к. храм включился в систему господства.
Затем Марк рассказывает о втором событии после смерти Иисуса. Римский сотник, командующий солдатами, распявшими Иисуса, восклицает: "истинно, этот человек был Сыном Божьим" (15:30). Он - первый человек в Евангелии Марка, называющий Иисуса "Божьим Сыном". Даже последователи Иисуса не говорят о нем так.
То, что это восклицание происходит от центуриона, очень важно. Согласно Римско-имперскому богословию, именно император Рима был "Сыном Божьим" - откровением Божьей силы и воли для Земли. Согласно той же теологии, император был Господом, Спасителем и тем, кто принес мир на землю. Но теперь представитель Рима утверждает, что этот человек, Иисус, казненный империей, является Сыном Божьим, а император уже им не является. В восклицании сотника, ответственного за казнь Иисуса, который видел его близко, империя свидетельствует против себя.
Есть еще несколько свидетелей смерти Иисуса - это женщины последовательницы:
«40 Было там и несколько женщин, которые смотрели издали, среди них Мария Магдалина, Мария, мать Иакова младшего и Иосета, и Саломея; 41 они обычно сопровождали Его и заботились о Нем, когда Он был в Галилее. Было много и других женщин, которые пришли с Ним в Иерусалим» (15:40 - 41)
Из того, что сказано о Марии Магдалине в других Евангелиях следует, что она была самой важной из последовательниц Иисуса. О другой Марии, "матери Иакова младшего и Иосета", мы ничего не знаем. Про третью женщину можно сказать только то, что Саломея была обычным женским именем в первом веке.
Присутствие женщин напоминает нам, что мужчин, последователей Иисуса нет. Они все сбежали. Возможно, было бы безопаснее, если бы женщины находились поблизости; власти менее склонны подозревать их в том, что они являются опасными подрывниками.
Как бы то ни было, у Марка (и во всех Евангелиях) женщины играют главную роль в истории Страстной Пятницы и Пасхи. Они свидетели смерти Иисуса. Они следуют за его телом, после его смерти и видят, где он похоронен. Во всех Евангелиях они первыми приходят к гробнице в воскресенье и приносят весть о Пасхе. У Марка, как мы увидим в главе о Пасхальном Воскресении, они единственные.