5 и в хронике Айни его имя

приводится в форме

«Фадл», но это, скорее всего, должно быть отнесено за счет небрежно-

сти переписчика.

Начало его карьеры окутано густым покровом легенды и не под-

дается выяснению. Жития суфийских деятелей особое внимание всегда

уделяли моменту обращения своих героев, их вступлению - на путь

праведности (таубе). Момент этот, по большей части, дается в сильно

драматизированной форме, изображается в виде глубочайшего душев-

ного потрясения и мгновенного перелома во всем миросозерцании. Это

повторяется почти во всех житиях, и 'потому к подобного рода леген-

дам надлежит относиться с большой осторожностью. Психологически

такого рода явление, конечно, возможно и не представляет собой ни-

чего чудесного. Документально засвидетельствованных случаев таких

глубоких 'потрясений известно немало. Однако настойчивое повторение

этого мотива у всех суфийских биографов заставляет видеть в этом

своеобразный литературный прием, необходимый для более сильного

воздействия .на наивного читателя.

Поэтому и к истории «обращения» Фудайла нам приходится отне-

стись с большей осторожностью. Она слишком эффектна и закончена

и заставляет предполагать наличие литературной обработки.

Часть биографов утверждает, что Фудайл в молодости был

разбойником и грабил на большой дороге между Абивердом и Се-

рахсом.

История его покаяния излагается в двух вариантах. По одному из

них, он как- то ночью подслушал разговор двух путников проходившего

каравана. Один говорил другому: «Свернем с пути и переждем в разва-

линах, ведь впереди на дороге грабит человек по имени Фудайл...»

Фудайл, услышав это, задрожал, вышел на дорогу и возвестил путни-

кам, что отныне не будет более заниматься этим позорным ре-

меслом.

С этой поры он покаялся и стал предаваться умерщвлению плоти

6 .

• Второй вариант содержит романический элемент. Фудайл был

влюблен в девушку и все ценное из награбленной добычи отдавал ей.

Как- то ночью он перелезал через ограду сада, направляясь к возлюб-

ленной, и услышал голос человека, читавшего Коран и повторявшего

следуюший стих: «Разве не настало время для тех, кто уверовал, чтобы

смирились сердца их в поминании Аллаха?»

7 . Эти слова произвели

на него потрясающее впечатление. Он тотчас же слез со стены и на-

правился за город, в степь. Блуждая в ночной темноте, он забрел в

развалины караван- сарая, застал там караванщиков на ночлеге и под-

слушал их разговор, приведенный в первой редакции. *Айни добавляет

к этому еще третью версию. Фудайл услышал, что с караваном едет

женщина с маленьким ребенком. Ребенок раскричался, и мать пригро-

5 См. Захаби, Табакат, т. VI, стр. 53.

6 Та'рих- и 'Айни, л. 633а.

7 Коран, LVIIH5.

189

зила ему: «Замолчи, чтобы Фудайл тебя не услышал!..» Тогда Фудайл

воскликнул: «Горе мне, дошло мое дело до того, что женщины пугают

мною детей своих!»

8 . Наиболее распространенной можно признать

вторую версию. Она в основных чертах имеется у ал- Кушайри (Рисале) и Йбн Хамдяса (Манакиб ал- абрар).

У 7\ттара (Тазкират ал- аулийа') мы находим дальнейшее развитие

легенды. По- видимому, биографов - смущало резкое 'противопоставление

двух периодов жизни Фудайла—разбоя * и святости. Надо было найти

связующее звено, объединить эти два периода и объяснить, каким об-

разом стал возможен такой перелом. *Аттар сообщает, что даже буду-

чи разбойником, Фудайл уже отличался смирением, носил одежду из

грубого паласа, шерстяной кулах и четки на шее. Сам он в разбое

участия не принимал, а только делил награбленное между членами

банды, правда, получая известную часть и на свою долю. Вместе с тем

Фудайл следил, чтобы товарищи его соблюдали религиозные обряды, и сам выполнял их тщательнейшим образом. Для характеристики этого

периода его жизни 'Аттар приводит следующие два анекдота.

Как- то раз по стели шел большой караван

9 . Товарищи Фудайла

подстерегали его. Один из караванщиков первый услышал голоса раз-

бойников и увидел их самих. У него была киса с золотом. Он задумал

припрятать ее и сказал про себя: «Пойду и спрячу эту кису, если кара-

ван ограбят, то это послужит мне капиталом». Отойдя в сторону от

дорога, он увидел шатер Фудайла, а около шатра его самого в одежде

отшельника. Путник обрадовался и вручил свою кису ему на хранение.

Фудайл сказал: «Ступай, положи ее вон в том углу шатра...». Человек

этот так и сделал и (Возвратился к каравану. Когда он туда пришел, оказалось, что караван уже ограбили, весь товар унесли, а людей свя-

зали и побросали на землю. Он развязал всем руки, караванщики со-

брали остатки своего имущества и пошли. Тот человек направился к

Фудайлу за кисой, и вдруг видит: Фудайл сидит с разбойниками и де-

лит товары. Увидев это, путник сказал про себя: «Отдал я свою кису с

золотом разбойнику...». Фудайл заметил его и подозвал. Когда человек

подошел и спросил, что надо, он сказал: «С того же места, где положил^

возьми и ступай». Человек ©отел в шатер, взял кису и ушел. Товарищи

Фудайла сказали: «Ведь мы во всем караване не нашли и единого дир-

хема звонкой монетой, а ты отдаешь десять тысяч дирхемов...». Фудайл

ответил: «Этот человек был обо мне доброго мнения, я тоже доброго

мнения о боге, [надеюсь], даст он мне 'покаяться. Я оправдал его мне-

ние с тем, чтобы он (т. е, бог.— Е. Б.) оправдал мое мнение».

После того товарищи Фудайла как- то раз ограбили караван, унесли

товар и сели за еду. Подошел один гиз караванщиков и спросил, кто их

предводитель. Ответили: «Его с нами нет, ©он он там, за деревьями, на

берегу ручья совершает намаз». Караванщик удивился: «Ведь сейчас

не время для намаза!» — «Он смиряется перед богом». — '«Разве он не

ест с вами вместе?» — «Он постится». — «Да ведь сейчас не рамазан!»—«Он смиряется перед богом». Караванщик изумился еще больше и по-

шел к Фудайлу. Тот смиренно совершал намаз. Быждав, когда он

кончит, караванщик сказал: jU ^.^ V ol- W^I («противоположности —несоединимы»). «Как можно соединять пост и разбой, что общего между

• У £ J i J

9 Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона, т. I, стр. 74.

19Э

молитвой и убиением мусульман?» — Фудайл спросил: «Коран зна-

ешь?»— «Знаю».— «Разве всевыпший не сказал: ^,у^ \ßj&\

y*A j WU %»s. Lklk —,,a другие признались в 'прегрешениях

своих, соединили праведное дело и другое зло"». <Коран, IX, 103>. Че-

ловек ничего не ответил, но был поражен.

'Аттар добавляет, что женщин и бедняков Фудайл не грабил, а, наоборот, одарял их деньгами. К истории покаяния Фудайла 'Аттар

также добавляет драматические эпизоды. Он сообщает, что Фудайл в

продолжение всей своей разбойничьей карьеры вел точный список

ограбленных людей с указанием, на какую сумму каждый из них был

ограблен. Покаявшись, он начал возвращать награбленное и просить

прощения у своих врагов, > и всех их удовлетворил.

Наконец, «остался [только] в Баверде один еврей

10 . Попросил [Фу-

дайл] у «его 'прощения. Еврей не тростил. Тот еврей сказал своим лю-

дям: „Сегодня день, когда мы можем выказать презрение к мусульма-

нам". Потом сказал [Фудайлу]: „Если хочешь, чтобы я простил тебя..."

(А был [неподалеку] песчаный холм, срыть который человеку было

трудно, разве только в долгое время.) Еврей сказал: ,,Убери это*'. — Фу-

дайл в унижении бросал горсть за горстью, Ή о разве можно было таким

образом выполнить это дело? Измучился он, но к утру поднялся ветер

•и снес [весь холм]. Еврей, увидев это, смутился и сказал: ,,Я дал клятву, что «е прощу тебя, тюка ты не дашь мне денег, теперь сунь руку под