5 и в хронике Айни его имя
приводится в форме
«Фадл», но это, скорее всего, должно быть отнесено за счет небрежно-
сти переписчика.
Начало его карьеры окутано густым покровом легенды и не под-
дается выяснению. Жития суфийских деятелей особое внимание всегда
уделяли моменту обращения своих героев, их вступлению - на путь
праведности (таубе). Момент этот, по большей части, дается в сильно
драматизированной форме, изображается в виде глубочайшего душев-
ного потрясения и мгновенного перелома во всем миросозерцании. Это
повторяется почти во всех житиях, и 'потому к подобного рода леген-
дам надлежит относиться с большой осторожностью. Психологически
такого рода явление, конечно, возможно и не представляет собой ни-
чего чудесного. Документально засвидетельствованных случаев таких
глубоких 'потрясений известно немало. Однако настойчивое повторение
этого мотива у всех суфийских биографов заставляет видеть в этом
своеобразный литературный прием, необходимый для более сильного
воздействия .на наивного читателя.
Поэтому и к истории «обращения» Фудайла нам приходится отне-
стись с большей осторожностью. Она слишком эффектна и закончена
и заставляет предполагать наличие литературной обработки.
Часть биографов утверждает, что Фудайл в молодости был
разбойником и грабил на большой дороге между Абивердом и Се-
рахсом.
История его покаяния излагается в двух вариантах. По одному из
них, он как- то ночью подслушал разговор двух путников проходившего
каравана. Один говорил другому: «Свернем с пути и переждем в разва-
линах, ведь впереди на дороге грабит человек по имени Фудайл...»
Фудайл, услышав это, задрожал, вышел на дорогу и возвестил путни-
кам, что отныне не будет более заниматься этим позорным ре-
меслом.
С этой поры он покаялся и стал предаваться умерщвлению плоти
6 .
• Второй вариант содержит романический элемент. Фудайл был
влюблен в девушку и все ценное из награбленной добычи отдавал ей.
Как- то ночью он перелезал через ограду сада, направляясь к возлюб-
ленной, и услышал голос человека, читавшего Коран и повторявшего
следуюший стих: «Разве не настало время для тех, кто уверовал, чтобы
смирились сердца их в поминании Аллаха?»
7 . Эти слова произвели
на него потрясающее впечатление. Он тотчас же слез со стены и на-
правился за город, в степь. Блуждая в ночной темноте, он забрел в
развалины караван- сарая, застал там караванщиков на ночлеге и под-
слушал их разговор, приведенный в первой редакции. *Айни добавляет
к этому еще третью версию. Фудайл услышал, что с караваном едет
женщина с маленьким ребенком. Ребенок раскричался, и мать пригро-
5 См. Захаби, Табакат, т. VI, стр. 53.
6 Та'рих- и 'Айни, л. 633а.
7 Коран, LVIIH5.
189
зила ему: «Замолчи, чтобы Фудайл тебя не услышал!..» Тогда Фудайл
воскликнул: «Горе мне, дошло мое дело до того, что женщины пугают
мною детей своих!»
8 . Наиболее распространенной можно признать
вторую версию. Она в основных чертах имеется у ал- Кушайри (Рисале) и Йбн Хамдяса (Манакиб ал- абрар).
У 7\ттара (Тазкират ал- аулийа') мы находим дальнейшее развитие
легенды. По- видимому, биографов - смущало резкое 'противопоставление
двух периодов жизни Фудайла—разбоя * и святости. Надо было найти
связующее звено, объединить эти два периода и объяснить, каким об-
разом стал возможен такой перелом. *Аттар сообщает, что даже буду-
чи разбойником, Фудайл уже отличался смирением, носил одежду из
грубого паласа, шерстяной кулах и четки на шее. Сам он в разбое
участия не принимал, а только делил награбленное между членами
банды, правда, получая известную часть и на свою долю. Вместе с тем
Фудайл следил, чтобы товарищи его соблюдали религиозные обряды, и сам выполнял их тщательнейшим образом. Для характеристики этого
периода его жизни 'Аттар приводит следующие два анекдота.
Как- то раз по стели шел большой караван
9 . Товарищи Фудайла
подстерегали его. Один из караванщиков первый услышал голоса раз-
бойников и увидел их самих. У него была киса с золотом. Он задумал
припрятать ее и сказал про себя: «Пойду и спрячу эту кису, если кара-
ван ограбят, то это послужит мне капиталом». Отойдя в сторону от
дорога, он увидел шатер Фудайла, а около шатра его самого в одежде
отшельника. Путник обрадовался и вручил свою кису ему на хранение.
Фудайл сказал: «Ступай, положи ее вон в том углу шатра...». Человек
этот так и сделал и (Возвратился к каравану. Когда он туда пришел, оказалось, что караван уже ограбили, весь товар унесли, а людей свя-
зали и побросали на землю. Он развязал всем руки, караванщики со-
брали остатки своего имущества и пошли. Тот человек направился к
Фудайлу за кисой, и вдруг видит: Фудайл сидит с разбойниками и де-
лит товары. Увидев это, путник сказал про себя: «Отдал я свою кису с
золотом разбойнику...». Фудайл заметил его и подозвал. Когда человек
подошел и спросил, что надо, он сказал: «С того же места, где положил^
возьми и ступай». Человек ©отел в шатер, взял кису и ушел. Товарищи
Фудайла сказали: «Ведь мы во всем караване не нашли и единого дир-
хема звонкой монетой, а ты отдаешь десять тысяч дирхемов...». Фудайл
ответил: «Этот человек был обо мне доброго мнения, я тоже доброго
мнения о боге, [надеюсь], даст он мне 'покаяться. Я оправдал его мне-
ние с тем, чтобы он (т. е, бог.— Е. Б.) оправдал мое мнение».
После того товарищи Фудайла как- то раз ограбили караван, унесли
товар и сели за еду. Подошел один гиз караванщиков и спросил, кто их
предводитель. Ответили: «Его с нами нет, ©он он там, за деревьями, на
берегу ручья совершает намаз». Караванщик удивился: «Ведь сейчас
не время для намаза!» — «Он смиряется перед богом». — '«Разве он не
ест с вами вместе?» — «Он постится». — «Да ведь сейчас не рамазан!»—«Он смиряется перед богом». Караванщик изумился еще больше и по-
шел к Фудайлу. Тот смиренно совершал намаз. Быждав, когда он
кончит, караванщик сказал: jU ^.^ V ol- W^I («противоположности —несоединимы»). «Как можно соединять пост и разбой, что общего между
• У £ J i J
9 Тазкират ал- аулийа', изд. Никольсона, т. I, стр. 74.
19Э
молитвой и убиением мусульман?» — Фудайл спросил: «Коран зна-
ешь?»— «Знаю».— «Разве всевыпший не сказал: ^,у^ \ßj&\
y*A j WU %»s. Lklk —,,a другие признались в 'прегрешениях
своих, соединили праведное дело и другое зло"». <Коран, IX, 103>. Че-
ловек ничего не ответил, но был поражен.
'Аттар добавляет, что женщин и бедняков Фудайл не грабил, а, наоборот, одарял их деньгами. К истории покаяния Фудайла 'Аттар
также добавляет драматические эпизоды. Он сообщает, что Фудайл в
продолжение всей своей разбойничьей карьеры вел точный список
ограбленных людей с указанием, на какую сумму каждый из них был
ограблен. Покаявшись, он начал возвращать награбленное и просить
прощения у своих врагов, > и всех их удовлетворил.
Наконец, «остался [только] в Баверде один еврей
10 . Попросил [Фу-
дайл] у «его 'прощения. Еврей не тростил. Тот еврей сказал своим лю-
дям: „Сегодня день, когда мы можем выказать презрение к мусульма-
нам". Потом сказал [Фудайлу]: „Если хочешь, чтобы я простил тебя..."
(А был [неподалеку] песчаный холм, срыть который человеку было
трудно, разве только в долгое время.) Еврей сказал: ,,Убери это*'. — Фу-
дайл в унижении бросал горсть за горстью, Ή о разве можно было таким
образом выполнить это дело? Измучился он, но к утру поднялся ветер
•и снес [весь холм]. Еврей, увидев это, смутился и сказал: ,,Я дал клятву, что «е прощу тебя, тюка ты не дашь мне денег, теперь сунь руку под