Если сами гипермобильные субъекты могут особо и не напрягаться, выполняя доступные своему телу трюки, то люди, не обладающие аналогичными физическими данными и пытающиеся освоить эти трюки не расслабятся при этом никогда, а только перенапрягутся и травмируют тело.

Возникает резонный вопрос: что тогда такое дхара-садхана или «матрица Y-23 наиболее известного на постсоветском пространстве йогатичера»? Ответ банален: это всего лишь коммерчески успешная (для ее создателя. – В. Б.) дребедень вокруг форм.

В учебнике Бхарадваджа «Вьяяма дипика» (Сьоман называет ее «попыткой возрождения индийской системы упражнений») «Первая глава... посвящена ходьбе, бегу, прыжкам в длину и высоту. Во второй главе говорится об упражнениях данда. Данда во многом походят на отжимания. Это очень древний вид упражнений, известный в йоге как Сурья намаскара. В них могут быть включены отдельные асаны, такие как Тадасана, Падахастасана, Чатуранга Дандасана и Бхуджангасана. Судя по всему, они послужили основой для виньяс Кришнамачарьи. В Индии их используют борцы...» («Динамические практики в классической йоге»).

П. Джойс, ученик и последователь Т. Кришнамачарьи, продолжил новации своего гуру: в опусе «Йога-мала» он, излагая последовательности поз, вообще опускает этап «асана», вместо этого там есть раздел «Сурья намаскар и йогические асаны».

Патанджали и его последователи поразились бы, узнав, что непостижимым образом «из Хатха-йоги выпал огромный корпус динамических практик» («Йога: традиция единения»). И «корпус» этот с риском для жизни вынес из гималайских пещер и вручил человечеству гарный украинский хлопец, фантазер и мечтатель, конструктор «вихревых виньяс» А. Лаппа, «йог» третьей волны.

Ревизионизм присущ любой исторической эпохе, еще М. Элиаде заметил: «Йогататтва-упанишада излагает йогическую технику, переосмысленную в свете диалектики Веданты. Всю упанишаду пронизывает пафос экспериментаторства» («Бессмертие и свобода»).

Сегодня эксклюзивные формы мракобесия возникли и в России, например Agapkin Yoga. Ее автор, сменивший на TV короля уринотерапии Малахова, обладатель среднего медицинского образования (отсюда, видимо, и комплекс полноценности. – В. Б.), несметного количества званий, титулов и отлично подвешенного языка заявляет:

«В использовании вспомогательных средств в йоге нет ничего нового. Средневековые фрески изображают йогинов, использующих ремни для фиксации в асанах, висящих на веревочных петлях вниз головой и т. д. И это не говоря о традиции применения аушадхи, растительно-минеральных препаратов. Использование растительных анаболиков при практике асан, антигипоксантов при пранаяме, ноотропов при занятиях медитацией позволяет ускорить процесс в несколько раз. Конечно, йогины древности при практике асан применяли ашвагандху, а не ретаболил. При пранаяме употребляли сарпагандху, а не резерпин. И брахми пили при медитации, а не капельницы делали с пирацетамом. Только сути вызываемых эффектов это не меняло... Просто за последние несколько веков наука и техника шагнули далеко вперед. Используемые нами технологии под общим название Техно-садхана, включают в себя разделы Техно-асана, Техно-пранаяма, Техно-самъяма. Они включают аппаратное и методическое обеспечение физической, дыхательной и психической тренировки».

Автор явно не довершил мысль, фраза логически должна звучать так: «Они включают аппаратное, препаратное и методическое обеспечение...»

Иными словами – сплошное «ноу-хау»! «Йога» на резерпине, ретаболиле и капельницах – такого мир еще не видывал!

С конференции сайта realyoga: «Читаю сейчас... и вспоминаю (с улыбкой) – нам ведь тоже на семинаре в Индии “учитель” на каждом занятии настойчиво рекомендовал для снятия мышечной боли после “йоги” пить Ашвагандху (в таблетках, в порошке...). Ну, мы и старались, чтобы всё болело, и пили Ашвагандху».

Гвозди бы делать из этих людей! Невольно вспоминается перво апрельское объявление: «Перевожу: с английского, немецкого, нанайского, французского, китайского, суахили – на Ваганьковское...»

А вот еще фрагмент из Yoga Jornal (No 10, 2010): «Мастер Ланс Шулер – директор и владелец Академии Интегральной Йоги южной части Тихого Океана (ИНСПАЙА). После продолжительной собственной практики и преподавательской деятельности создал уникальную технику, скомбинировав техники виньясайоги и Айенгар-йоги, которую преподает в Инспайа. Имеет 25-летний стаж и является квалифицированным инструктором Айенгар-йоги (Австралийская школа Йоги). Увлекается боевыми искусствами, акробатикой и медитацией. В настоящее время путешествует по миру в стремлении помочь людям объединить тело и душу и нести традицию йоги в новое тысячелетие...»

Во время китайской «культурной революции» всё, что плавало, называли рыбой, всё, что летало – птицей. Сегодня йогой называют всё, вплоть до столоверчения, и люди – печально, но факт! – этому верят. Недаром древние говорили: незнание – мать всех пороков и заблуждений.

В чем-то пересекается с йогой метод Юнга, однако в нем не задействовано тело, переключение внимания на которое ведет к изменениям сознания и поддерживает их. Кроме того, результативность метода слишком сильно зависит от калибра личности и квалификации аналитика.

«Во всех индийских (религиозно-философских. – В. Б.) системах конечным средством спасения является йога» («Избранные труды по буддизму»).

С одной стороны, она всегда предоставляла религиозным системам Индии (за малым исключением) мистическое обоснование, с другой – в разных философских школах использовались отдельные части системы, например, в буддизме медитацию применяли для погружения созерцателя в миры не-форм, из чего, быть может, кто-то извлекал и пользу, но большинство становилось «странниками по звездам».

Сегодня фанатики чистой духовности стремятся к просветлению, игнорируя тело, у другой части поклонников йоги достижение гипермобильности стало самодовлеющим и выродилось в акробатику. Микроскопом можно забивать гвозди либо проламывать черепа, как это было в Кампучии Пол Пота, но создавался данный прибор для наблюдения сверхмалых объектов. Аналогично и традиционная йога предназначалась вовсе не для получения сиддх и развития сверхгибкости. Будучи реализованной, она приводит субъекта состояние устойчивого системного равновесия, обеспечивая физическое здоровье, душевный покой и гармонию с окружающим. Если проанализировать тексты поздних школ от «Горокхо биджой» до «Малла пураны» и «Шритаттва нидхи», видно, что во многих из них асаны и пранаямы таковыми не являются, это чистая физкультура.

«Будучи освоенной, асана может уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если нет возможности овладеть всеми асанами, возьми одну, но добейся в ней полного удобства» («Шандилья-упанишада», 1, 3, 12–13).

Реконструированная технология восьмиступенной йоги Патанджали изложена в данной книге – руководстве для начинающих, – если они не имеют противопоказаний либо ограничений, приведенных в конце главы «Асана». Сложность текста в отдельных местах – кажущаяся, просто там, где довелось пройти мне, вас, как говорят в Одессе, еще «не стояло». По мере накопления личного опыта информация, упакованная в тексте, будет актуализироваться шаг за шагом, обеспечивая долгий личный прогресс.

Книга может вызвать внутренний дискомфорт и сопротивление у тех, кто уже успел ввязаться в многочисленные псевдойоговские тусовки, поскольку убеждения, пусть и неверные, поддаются пересмотру плохо. Если человек втянулся, скажем, в Айенгар-йогу, значит, он реализовал в этом свои интересы, чаяния и побуждения, которые имели определенную историю развития. Когда мы впервые усваиваем что-то касательно йоги – пусть даже полный бред – на данный момент времени он является законченной структурой понимания, ошибочной и вредной, но трудноизменяемой, даже когда под давлением фактов абсурдность становится очевидной. Любые доводы либо воздействия извне упираются в то, что изменить однажды измененное очень трудно. Если человек уже как бы стал «йогом», то получил стереотип в сознании, и второй стереотип по тому же поводу и в том же сознании иметь нельзя. Это проблема тождества с самим собой, которое – если оно достигнуто – становится почти нерасторжимым. Стендаль говорил об этом, как о случайной кристаллизации чувств и ожиданий на подвернувшемся объекте. Возвращение индивида, втянутого в псевдойоговскую реальность к нормальному уровню критичности – задача трудновыполнимая, поскольку его представления отталкиваются не от фактов, но сформированы идеями. А в область идей не проникает ничего кроме окончательной катастрофы. Если человек угодил в то, что считает йогой, через абсолютно липового «учителя», но реализовал при этом свое представление как об уважающей себя личности, то ситуацию не расцепить никакими логическими доводами.