Более того, это даже опасно, поскольку смена курса влечет за собой необходимость расставания с усвоенной схемой, признание своей несостоятельности и перспективу нового тяжелого труда. К сожалению, убедить человека в ложности пути, которым он следует, может только категорическое ухудшение жизни и здоровья.
«Тот, кто не был способен практиковать йогу в полном объеме, довольствовался тем, что подражал каким-то ее внешним аспектам и буквально истолковывал те или иные технические подробности. С индийской точки зрения это явление деградации есть не что иное, как постоянно возрастающее нравственное падение... В эпоху Кали-юги истина погребена во мраке невежества. Вот почему постоянно появляются новые учителя, стремясь приспособить учение к слабым способностям падшего человечества. ...Наряду с классической формой йоги очень рано появились и другие... использующие иные подходы и преследующие иные цели. ...Мы наблюдаем постоянный процесс взаимопроникновения и сращивания, который, в конце концов, радикально изменил некоторые принципы классической йоги» («Йога: бессмертие и свобода»).
Постигая подлинную йогу, каждому приходится самостоятельно проделывать энное количество работы, только в процессе которой можно понять и получить то, чего достигли создатели этой древней системы.
«Если очень потрудиться и нам повезет, мы подумаем то, что думали уже давно и другие» («Психологическая топология пути»).
«Сутры Патанджали» – свернутый и своеобразно упакованный алгоритм. Если он правильно понят и реализован, коммуникация личности со своим внутренним миром и окружающей действительностью становится оптимальной. Несмотря на идентичность устройства и функционирования, люди радикально разнятся пропорциями, возрастом, состоянием здоровья и жизненным опытом, потому универсального рецепта по обучению йоге нет и не будет, каждый должен осваивать ее лично, но лучше – под руководством опытного наставника.
Глава 2 О СМЫСЛЕ
Удивительное рядом, но оно запрещено...
Владимир Высоцкий
Двадцатый век похоронил многие надежды и чаяния, в том числе возникшую в недрах западной науки идею непрерывного и устойчивого развития. Станислав Лем в своем романе «Возвращение со звезд» показал, к чему может привести реализация такой идеи. Развитие без кризисов невозможно, и потому население планеты сегодня расколото на две части: большую, занятую выживанием, и меньшую – страны «золотого миллиарда». Они, однако, также столкнулись с деградацией биосферы, собственным вырождением и тотальной экологической катастрофой.
Долгое время нравственное и духовное совершенствование считалось возможным только в виде подчинения воле Бога и Церкви – его наместника на земле. Буквальное следование библейским заповедям было нереально в принципе, но всячески приветствовалось.
Сегодня ситуация иная, и поскольку естественный темп социального развития приказал долго жить, отчетливо проявился разрушительный эффект непонимания разницы между культурой и цивилизованностью. Культура репродуктивна, ее задача – сохранять и продлевать себя, это знание истории и своего народа, следование традициям. При силовом доминировании одной культуры на территории других местный национализм приобретает крайние формы, любыми средствами, включая террор, растет сопротивление чуждому влиянию. Что такое цивилизованность? Это, помимо знания собственной истории и традиций, уважительный интерес ко всему чужому, а также понимание того, что Земля мала, и если возможно создать на ней жизнеспособное общество, то не насилием либо подражанием, но только посредством взаимоуважения и сотрудничества.
Что же касается христианства, трудно оспорить точку зрения Атри, одного из экспертов сайта realyoga: «...Когда было такое, чтобы идеальные или близкие к таковым христиане определяли политику Церкви и вообще имели какое-то значимое политическое влияние? Они всегда были своего рода идеологическим прикрытием, вроде академика Сахарова в годы перестройки. Был замечательный Франциск Ассизский, но факт его существования не помешал Церкви зажечь костры инквизиции и устроить мясорубку крестовых походов в погоне за светской властью. Был Сергий Радонежский, но факт его преподобия и близости к идеалу (если верить житию) не помешал ему ввязаться в чисто политический конфликт Донского и Орды. Хотя вроде бы в Евангелии сказано «кесарю кесарево». Были беггары во времена гуситских войн. Были нестяжатели во времена Никона. Судьба их печальна. Про современность вообще не хочется говорить, потому что если глянуть на личности церковных иерархов становится плохо. Явись сейчас Христос во второй раз, его бы в лучшем случае объявили бы сектантом и еретиком, а скорее всего, постарались бы тихо и незаметно устранить, дабы не мешал продолжать нести слово Божье в массы».
В конце XIX в. религиозность упала настолько, что Ницше выразил это словами «Бог умер». Была пройдена точка, за которой влияние традиционных конфессий на умы населения развитых стран свелось фактически к нулю. Упадку религиозности сопутствовало слабое знакомство обывателя с моделью мироустройства, созданной фундаментальной наукой. После утраты языческих обрядов, выполнявших компенсаторную функцию для проявлений бессознательного, скрытая психическая деятельность, которая и сегодня проявляется с не меньшей силой, чем у кроманьонцев, породила эзотерику и мистику.
Покоренный, но не понятый Восток вскоре начал реконкисту. Первоначальные слухи о йоговских чудесах поставляла жемчужина британской короны – Индия. В 1897 г. Свами Вивекананда основал «Миссию Рамакришны», и йога начала распространяться на Запад как своеобразный коктейль этики с восточной философией.
В конце XIX века возникла Блаватская, вознамерившаяся заменить своей «доктриной» все мировые религии, хотя постулаты и выводы теософии были принципиально не проверяемы. Блаватская оказалась первопроходцем, именно она застолбила эзотерическую тематику йоги, Шамбалы и махатм. Поскольку теософия является скверной пародией на восточную мысль и западную науку, популярность ее со временем упала. Требовались свежие идеи, их реализовала Елена Шапошникова (в замужестве Рерих). «Учение» Рерихов адресовалось в первую очередь аристократическим кругам ценителей искусства. И, конечно же, Агни-йога, «данная махатмами с Гималаев», претендовала на мировое господство в сфере духа, и не только. В начале ХХ в. появился Георгий Гурджиев, в 1910 г. стартовала садхана автора интегральной веданты, индийского радикала и террориста Шри Ауробиндо.
Вторая мировая война необратимо сокрушила идеалы гуманизма. В середине 1950-х из недр Гулага вернулся с «Розой мира» Даниил Андреев. В США приступил к своим опытам Джон Лилли, на подходе были Кастанеда, Станислав Гроф, телесно ориентированная терапия и НЛП.
Продвижение философии йоги в жаждущие экзотики массы обеспечил Свами Шивананда, затем профессор Кришнамачарья из Майсора, главный фальсификатор йоги в ХХ в., активировал Б. К. С. Айенгара и П. Джойса, начавших экспорт контрафакта на Запад. Пока Европа залечивала раны, а Россия поднималась из руин, в Америке появились секты, которые, подобно гангрене, поразили затем Старый Свет. Первой ласточкой «новой духовности» стали девятьсот с лишним трупов в Гайане – так заявил о себе «Народный храм» Джима Джонса. С тех пор число жертв этой разновидности безумия не поддается учету.
В 1964 г. палеонтолог И. А. Ефремов опубликовал роман приключений «Лезвие бритвы», лейтмотивом его была йога. Примерно в это же время сведения о ней начали попадать в СССР через наших специалистов, тысячи которых направляли на строительство промышленных объектов Индии. Свою роль сыграла и хрущевская оттепель – в средине и конце 1950-х был переведен и выпущен малыми тиражами ряд классических работ по древнеиндийской философии. В ашхабадской ссылке переводил «Бхагавадгиту» полиглот и нейрохирург Б. Смирнов, а в кинопрокате невероятной популярностью пользовался фильм киевской киностудии «Индийские йоги – кто они?» Тогда же в советские СМИ проник первый официальный пропагандист йоги Анатолий Зубков, опубликовавший цикл статей в журнале «Сельская молодежь». С этого момента йога начала завоевание России, к сожалению – в виде, далеком от аутентичности. Впрочем, до 1989 г. она вообще была запрещена, что отнюдь не мешало процветанию массы полулегальных секций, возглавляемых в Москве липовыми «учениками» Зубкова.