Важными для новичков являются вопросы времени выдержки и регулировки нагрузки в асанах. Для более отчетливого понимания тонкости этого вопроса приведу метафору участника конференции realyoga.ru СМАРти: «Известен опыт: взяли брус льда, поставили его краями на опоры, посередине расположили петлю из струны, на которой был подвешен груз. Через неделю под весом груза струна прошла сквозь лед, не оставив следов, и упала на пол, брус при этом остался целым! Приращение гибкости в асанах аналогично описанному выше процессу, но с одной оговоркой: тело восстанавливается. Если не практиковать регулярно, струну будет снова и снова выталкивать на поверхность. Надо найти такой вес (уровень нагрузки), чтобы не разломить кусок льда (не повредить тело), тогда проволока пройдет насквозь с оптимальной скоростью. Причем, чем будет более приближаться вес к пределу, тем быстрее (в разы) цель будет достигнута. Если масса меньше нужной (оптимальной) – не добьетесь ничего, что соответствовало бы йоге, максимум – результат обычной аэробики. Нужный режим настолько «тонок», что в обычном состоянии сознания вы никогда не сможете правильно определить степень нагрузки – а фишка в том, чтобы выдерживать его максимально четко. Для нужной чувствительности надо придерживаться схемы йогической настройки – там действительно шорох листа кажется громом, ну и сигналы тела различимы. Еще аналогия – асфальт и корни деревьев. Кусок дерева сломается, если попытаться пробить им асфальт, однако давление растущих корней проламывает покрытие немалой толщины, что мы наблюдаем в парках и на заброшенных улицах».

Вот фрагмент интервью Б. К. С. журналу «Йогасара» (август, 1994): «Нужно уметь ждать. Я сам встретил множество препятствий, но никогда не прекращал своей практики, в то время как другие отступались, хотя мои физические данные изначально были слабыми, и среда, в которой я жил, неблагоприятной. Если я смог продолжать (заниматься йогой. – В. Б.), вы сможете тоже. Именно в этом смысле надо понимать усилие. Не нужно воображать, как делают некоторые, что для максимального результата нужно минимальное усилие. Это верно для меня, но не для вас. В отличие от вас я могу выполнить Уттанасану (стр. 84, иллюстрация No 48 русского издания “Прояснения йоги”) или Саламба Сиршасану (там же, No 184, стр. 174) без какого-либо напряжения. Я не только достигаю максимального результата, но мои усилия по сравнению с вашими – минимальны. Но когда я начинал, мне действительно требовалось побеждать себя, чтобы направить все усилия на практику. Усилия стали естественными, и в этом состоянии природного существования развивается спокойная сила, которая представляет собой мир полного расслабления. Не забывайте, что расслабление не имеет ничего общего с обрушиванием...»

Утверждение Б. К. С. «...Если я смог, вы сможете тоже» не выдерживает критики. Генетические исследования показали, что население Индостана делится на две основные группы, в генокоде одной из них есть участок, обеспечивающий аномальную (по европейским меркам) мобильность опорно-двигательного аппарата. То, что дано природой, не достичь никакими тренировками. Когда гибкость потенциально заложена, развить ее – не такая уж и проблема. И те многочисленные травмы, которые получал юный Айенгар в процессе занятий у Кришнамачарьи, говорят либо о плохом присмотре со стороны гуру, либо о чрезмерной спешке при освоении сложных асан. Что же касается здоровья, то степень гипермобильности тела с ним никак не связана, я встречал исключительно гибких людей с очень плохим здоровьем, иногда сама гибкость является болезнью.

Итак, выполнить асану грамотно – значит просто сделать ее так, как она сегодня получается – и только, без желаний, старания и каких-либо ухищрений. Если в отношении собственного тела есть умозрительные варианты подгонки под какой-либо образец – все они ошибочны. Это знали уже в древнем Китае, эпоха Сун оставила притчу о нетерпеливом крестьянине, недовольный медлительностью роста злаков, он тянул их за стебли до тех пор, пока не выдернул из грядки («Общество и наука на Востоке и Западе»).

Полная ментальная релаксация – непременное условие успеха не только в Хатха-йоге, но и в самьяме. Данное условие – торможение обычной динамики сознания – является решающим!

Работы Бихарской школы (до 1983 г.), неизменно подчеркивают: основа йоги – глубокое расслабление, неизвестное европейцам, именно ему следует обучать в первую очередь. На мой взгляд, ССС тем и велик что, представляя тантрическую ветвь йоги, он, в отличие от прочих, обозначил решающую роль глубокого расслабления в любых психотехниках, не говоря уже об асанах.

Рассмотрим исполнительский алгоритм Пашимоттанасаны, применимый также ко многим позам на растяжку, гибкость, и скручивание. Итак, я уселся на коврик, вытянул вперед более или менее прямые в коленях ноги, закрыл глаза, взялся руками за ступни (если это возможно, если нет – перекинул за них кольцо из ремня и зацепился за него), полностью расслабил тело. И наблюдаю, как туловище медленно и самопроизвольно (под собственным весом) подается вперед и вниз, спина сохраняется при этом (если это не вызывает неудобства) относительно прямой. Вскоре гдето, неважно где – в пояснице, спине, подколенных сухожилиях, суставах бедер – появляется локальное ощущение, это обозначился рубеж, перед которым, точнее – на касании к которому движение следует остановить. В неподвижности я продолжаю отпускать сознание и тело, и самопроизвольное оседание туловища дальше, к прямым ногам может продолжиться, ощущения как бы отступают, а я, отпуская туловище для дальнейшего движения вперед и вниз, держусь перед границей возникновения ощущений. Если граница перестала двигаться либо не двигалась изначально, я просто замираю в таком положении и отключаюсь почти полностью, оставаясь в конечной (на сегодня) форме асаны. Комфорт, полная физиологическая и ментальная тишина, а также отсутствие каких-либо ощущений в теле – вот что имеет место быть. Как только где-то комфорт нарушился и где-то что-то начало возникать (нарушилась однородность восприятия тела) – асана закончена и из нее следует выйти.

Такое развитие событий самое грамотное и безопасное во всех отношениях. Однако есть люди, тело и конституция которых позволяет не останавливаться перед ощущениями от формы, а своеобразно «работать» с ними входя в них. В этом случае человек наклоняется вперед до появления слабого ощущения растяжки в подколенных сухожилиях – в той же Пашимоттанасане.

И остается в неподвижности с этим ощущением. Через какое-то время оно растворяется и можно согнуться чуть дальше, как бы «выбирая слабину». И так может повториться несколько раз, пока вы не упретесь в ситуацию, когда ощущение больше нерастворимо. Тогда следует отодвинуться назад, чтобы из него выйти, и остаться в асане на грани касания к нему, о чем было сказано выше.

Утыкаться в границу, на которой возникают ощущения можно и в разных местах. Например, вы дважды растворили ощущения под коленями, а на третий раз оно возникло в пояснице и не больше растворилось. Так или иначе, дальнейшее усиление (усложнение формы) прекращается по одному, первому же месту появления ощущений, где бы они не возникли!

Вот, собственно, и вся премудрость практики асан – два исполнительских варианта. Но если учесть что у одних людей ощущения бывают текущие – тогда всё ясно и замечательно, а у других – отложенные, когда неприятность в теле от сегодняшней практики проступает назавтра, то приходится признать, что всё далеко не так просто, как кажется. Бывает и так что гибкость прекрасная, но пользоваться ею нельзя, поскольку налицо травмы отдельных звеньев опорно-двигательного аппарата, с которыми и приходится разбираться. Можно ли выполнять асаны с болью? Мы уже знаем, что любая боль в йоге неприемлема, поскольку является прямым следствием нарушения ахимсы.

«Боль – психофизиологическая реакция человека на повреждающий раздражитель, вызывающий в организме органические и функциональные нарушения. Важнейший компонент боли – субъективные ощущения, носящие характер страдания» (БЭС, с. 77).