Теперь обратимся к сознанию: что происходит с ним (в нем), когда мы пытаемся освоить асану? Для того чтобы расслабить мышцы вначале приходится курсировать вниманием по телу, но Сутры говорят именно о сосредоточении на бесконечном! Как это понять?
Что происходит со зрением, если рассматривать близкий объект? Взор фокусируется. Если смотреть очень далеко, как бы в никуда, оси глазных яблок выходят в параллель. То же и с сознанием, сосредоточить его на бесконечности – значит просто отпустить, ни о чем специально не думая!
Внимание – это часть сознания, поддающаяся произвольному управлению, маневрируя им, мы избирательно нацеливаем органы восприятия. Кроме того, внимание автоматически «сжимается» либо «расширяется» вместе с фокусом зрения. Оно, как и взор, постоянно блуждает, и хотя можно на какое-то время остановить это движение, сознание при этом сразу начинает напрягаться.
Итак, согласно Сутрам, внимание в асанах нужно перенести на бесконечность, но как? Во-первых (если это не влияет на выполнение позы), следует закрыть глаза, поскольку внешний мир на время практики теряет актуальность. Тем самым мы лишаем внимание привязки ко внешним объектам, и ничто больше не мешает воспринимать только ощущения в теле. Неподвижные позы используются именно затем чтобы освободить сознание от привычного «содержимого», а затем и собственной автономной деятельности, что возможно только после того, как будет освоено растворение ощущений (см. одноименную главу).
Еще более правильно и надежно с ощущениями не связываться совсем! Нужно всего лишь не доходить до той границы сгибания, когда они начинают возникать (проступать), оставаясь на точке касания к ощущению, что совсем не так просто, как кажется. Но зато гарантирует отсутствие перегрузки и травм.
Когда этот момент технологии освоен, внимание просто держится в теле, при этом в уме не возникает логических цепочек, умозаключений, не принимаются решения. ССС отмечает, что борьба с мыслями недопустима, установка должна быть примерно такой: «Отойди, мысль, после занятий я тебя додумаю». Следует отрешенно, не втягиваясь в ментальный поток созерцать то, что творится на экране ума. В качестве альтернатив можно привязать внимание к движению воздуха в ноздрях, а если это сбивает дыхательный ритм – наблюдать за движением области солнечного сплетения, грудной клетки либо непрерывно отпускать глаза.
Редко, но бывает так, что обращение внимания на тело открывает в нем бездну странных ощущений, в которых можно утонуть. Это обусловлено личными особенностями репрезентации, тогда следует привязывать внимание только к поверхности тела, дыханию либо использовать внешние зацепки: тиканье настенных часов, метронома, шум прибоя и т. д.
Когда качественная практика освоена, тонус сознания в ее процессе падает и ментальное пространство ощутимо «разрежается», пропорционально степени этой пустотности тело начинает спонтанно двигаться в форме, «стекая» к абсолютному (на сегодняшний день) ее пределу. Мы получаем доступ ко «второй гибкости», которая напрямую связана с опустошением ментального пространства. Как только «разреженность» сознания наступила – минимизируется мышечный тонус, тело начинает оседать, как тающий лед в кувшине принимать его форму, вливаться в асану само по себе, без вашего желания и участия!
Асану не нужно делать, в ней надо просто быть! Но истинное понимание этого момента и его реализация стоит дорого в том смысле, что требует большого опыта. Этот опыт – специфический, он блокирует потребность человека управлять событиями, присущую ему в социуме! А также стремление сохранять компетентность в любой ситуации.
Опишем развитие событий в асанах на гибкость и растяжку с иной, чем в главе «Начинающим», точки зрения, памятуя о том, что цельная картина обеспечивается обзором события или процесса минимум в двух различных ракурсах.
Итак, доступная форма позы принята, глаза закрыты. Вначале приходится сканировать тело лучом внимания и в фокусе этого луча расслаблять мышцы усилием воли – условно назовем эту стадию первым вниманием. Пока не наработан автоматизм, сканирование приходится постоянно повторять. Это не разовый акт, но процесс: как только луч внимания сместился, мышцы в покинутой им области норовят напрячься заново.
Когда поза стала привычной, ощущений нет (либо они растворены) и наступила физиологическая тишина, внимание начнет «расплываться» вместе с сознанием, превращаясь в своеобразный экран, на котором как бы «высвечивается» всё тело целиком. Сознание (осознание) тела становится телом сознания – назовем это условно вторым вниманием или начальной стадией ЧВН. Если при этом появляются ощущения от внутренних органов, значит, с ними есть проблемы, суть которых лучше выяснить незамедлительно. Как только где-то в организме эта тишина и однородность где-то нарушилась (ощутилось какое-то ее изменение. – В. Б.), значит, время выдержки позы истекло. Сенсорные системы человеческого организма могут работать только с событиями, которые называются изменениями!
Во всех асанах следует полностью отпускать мышцы лица, при этом сама собой возникает слабая тень улыбки, которая задействует только семнадцать мышц лица, а когда оно «твердое», их работает более сорока. Одновременно с лицом расслабляются глаза, они, подворачиваясь кудато, сами находят оптимальное положение и перестают восприниматься. Для кого-то привязка внимания к уже расслабленным глазам – актуальна и вызывает общую релаксацию. Для некоторых любое обращение внимания на глаза раздражает и напрягает еще сильнее, таким людям нужно просто забыть о глазах и найти другие точки привязки внимания.
Любое нарушение пустоты (молчания) ума мгновенно отзывается мышечной контрактурой в теле, и становится понятно, насколько сильна их взаимосвязь. Углубление начального ЧВН, достигнутого в асанах, имеет место в самьяме, это третье внимание, натхи характеризуют его так: «Йога – это быть мертвым, оставаясь живым» (конечно, лишь на время практики). Можно сравнить это с метафорой христианских мистиков, памятование о страстях, которые больше «не включаются», аскеты назвали «животворящей мертвостью».
В любой позе на растяжку и гибкость есть три стадии изменения формы, первая – когда я произвольно принимаю доступную телу форму. Ей сопутствует начальный вид релаксации – луч внимания скользит по телу, снимая мышечные зажимы. Когда мышцы в целом расслаблены и началась релаксация ментальная, тело начинает спонтанно оседать – это вторая стадия движения в форме – непроизвольное. Когда она завершается, первое внимание сменяется вторым. При этом в любой «сидячей» либо «лежачей» асане сохранен минимальный тонус мышц, удерживающих форму и положение тела в пространстве. Минимизация количества задействованных мышц является одним из признаков мастерства. В итоге остается обесточенное сознание (начальная стадия ЧВН) и полная физическая неподвижность, сквозь которую едва «просвечивает» работа дыхания и сердца. Это момент истины: тело зависает у границы формы (без ощущений!), дальше которой оно сегодня не может согнуться, либо на работающем мышечном «каркасе» (в силовых позах). Со временем возникает и третья стадия – начинает двигаться сама упомянутая граница, идет гомеопатический прирост общей гибкости вплоть до пределов, свойственных данному организму. Это не чья-то чужая, но собственная, природная гибкость, которая является такой же константой, как давление крови.
«Невзирая на преклонный возраст, тело Бхарагвы было столь молодо и гибко, что он часами без напряжения пребывал в самых невероятных позах» («Будда Шакьямуни»). «Многие асаны деформируют полости тела, в частности грудную и брюшную, что ведет к изменению давления, и соответственно объема» («Физиологические аспекты йоги»). «Позы йоги отличны от прочих тем, что в них имеют место экстремальные отклонения суставов и растяжения мышц и тело фиксируется в таких позициях, которые в обычных условиях не встречаются» (там же).