Итак, определяя сущность понятия «асана», ни классические тексты йоги, ни даже Тантра не упоминают о каких-либо специальных или дополнительных движениях кроме тех, которые необходимы для входа в позу и выхода из нее! Эти движения подразумеваются, но они имеют исключительно второстепенный, обслуживающий характер и не являются предметом обсуждения! Модель события, именуемого асаной, это триада: вход в форму (асану), ее фиксация (удержание в неподвижности), возвращение в исходное положение. К трем перечисленным компонентам «реформаторы» добавили четвертый, неизвестный многовековой истории йоги – так называемую виньясу! Из последовательности статичных положений, перемежаемых выходом из одной и входом в другую (эти обслуживающие движения неспешны и саттвичны!), новая «йога» превратилась в подобие вольных упражнений спортивной гимнастики! Виньясы («связки») это бесконечно повторяемые между позами элементы Сурья намаскар. ЧВН с парасимпатическим преобладанием в такой практике получить невозможно! Но позвольте, если АВ не нацелена на достижение ЧВН, то на каком основании ее называют йогой?
Динамическая последовательность движений, именуемая Сурьянамаскара (СН), известна с глубокой древности, тантрики, включая ССС, отзываются о ней весьма уважительно. Истоки у СН явно борцовские, изначально школы борьбы и йоги курировали одни и те же монашеские ордена, нередко занятия проходили в одном помещении и с тем же учителем.
Фрагменты СН, названные виньясами, были включены Кришнамачарьей в его личную практику как ноу-хау. И по сей день именно такую практику его ученики и апологеты преподносят миру под видом йоги. Налицо прямая подмена!
Виньясы (либо нечто весьма похожее на них) описаны также в тибетских системах Янтра-йоги и кхор-ло, которые, вероятно, порождены климатическими особенностями высокогорья. Кришнамачарья утверждал, что виньясе и пранаяме он учился в Тибете, у Р. Брахмачари.
Согласно Сьоману, виньясы использовались в ритуалах Вед для придания мантрам максимальной эффективности: «Виньясами называются движения в промежутках между асанами» («Динамические практики в классической йоге»).
Итак, в «авторских стилях динамической йоги» кроме минимального по времени (3–5 секунд) пребывания в позах, внешне похожих на асаны, широко применяются неизвестные Патанджали и его комментаторам дополнительные движения.
До Кришнамачарьи никто не додумался объявить нечто помимо асан центральным звеном практики! СН, которую он сделал основой «своего метода», ни Сутрами, ни комментаторами не упоминаются, и Сьоман подтверждает это. «...Логично предположить, что форма последовательности асан, которую мы находим у Паттабхи Джойса, была разработана в период учительства Кришнамачарьи. Она не являлась традиционной» («Динамические практики в классической йоге»).
Ладно бы одна только последовательность, Сьоман даже не замечает абсолютной инородности самих виньяс! Вот его примечание в «Динамических практиках...», сноска 69: «...Библиография приведена здесь, поскольку показывает, какие источники Кришнамачарья считал авторитетными, и раскрывает его отношение к традициям. Она является раздутой..., встречаются книги, не имеющие ничего общего с традицией, которую он преподавал. Он включил в свой труд («Йога-макаранда») материал по йогическим практикам из этих... источников, не будучи знакомым с действительной традицией... Для примера можно привести... рекомендации по выполнению Ваджроли-мудры, где он призывает вводить в уретру стеклянную трубку на дюйм за один раз. Такие указания свидетельствуют, что он почти наверняка не пробовал это на себе» («Динамические практики...», с. 121–122).
Но если это не традиция, что же тогда «восприняли, развили, усовершенствовали» и распространяют сегодня ученики Кришнамачарьи Б. К. С. Айенгар и П. Джойс? Этот вопрос остается открытым.
Б. Л. Смирнов отмечает: «К асанам иногда относят и некоторые динамические физкультурные приемы» (например – Сурьяи Чандранамаскара. – В. Б.), но «по существу всякое настоящее йогическое упражнение стремится подавить проявление гуны раджас (активность), а потому должно быть статичным, а не динамичным» («Книга о Бхишме»). И далее: «Древняя йога понимает под “асанами” особые положения тела, сохраняемые более или менее длительное время. Асаны разделяются на две группы: физкультурные и медитационные. Цель “физкультурных” асан – укреплять тело, сделать его более выносливым, усилить те или иные токи действия, которые на санскрите именуются “пранами”. Цель медитативных асан – создать устойчивое положение тела, не мешающее самоуглублению, обеспечивающее правильное кровоснабжение внутренних органов и правильное дыхание. Для обеих групп при выполнении данной асаны считается обязательным сохранение полной неподвижности. Это требование диктуется необходимостью успокоения гун, без которого... невозможно достичь цели йоги – уравновешенности».
Андре ван Лисбет, основатель и директор Института интегральной йоги в Брюсселе, утверждает: «Несмотря на многочисленность, асаны базируются на ограниченном количестве принципов: неподвижность, контроль дыхания (я понимаю здесь слово «контроль» как сохранение полной естественности и непринужденности дыхательного процесса вне зависимости от формы. – В. Б.), отсутствие усилий, растягивание мускулатуры и умственная концентрация. Игнорируя или не понимая любой из этих факторов, мы понижаем эффективность поз».
«Асаны – это всего лишь система сложных положений тела, которые на первый взгляд кажутся факирскими однако при точном выполнении не являются ничем подобным, так как не вызывают ни болей, ни какого-либо насилия над телом. Они основаны на законе Арендта-Шульца: “Слабые раздражения поднимают жизненные силы, большие раздражения тормозят их, а самые сильные – разрушают”. Во-вторых, воздействие асан базируется на принципе циркуляции, открытом Августом Виром: “Любое положение тела имеет целью вызвать приток крови к желаемому органу или части тела”. В-третьих, речь идет о принципе доктора Ганемана, согласно которому (в связи с первыми двумя законами) “клин вышибают клином” – посредством оживляющих дозировок раздражения» (Б. Сахаров. «Йога из первоисточников», сетевой перевод).
Итак, «...При... сосредоточении (сознания) на бесконечном... асана достигается» («Классическая йога»).
Как можно расслабить мышцы? Разумеется, мысленной командой, после чего возникают физические признаки, подтверждающие ее выполнение. Первый этап мышечной релаксации – специфическое ментальное усилие, которое сопровождается ощутимым (иногда) расходом нервнопсихической энергии. По мере освоения асан и автоматизации процесса их выполнения усилие это исчезает, перестает восприниматься, уходя под порог восприятия.
Как правило, человек, самостоятельно приступивший к освоению асан и не осознавший принципа у-вэй, будет пытаться выполнить их «как на картинке», ведь без труда и рыбку не вынуть из пруда. В данном случае старание – это привычка, самое время вернуться к началу главы и внимательно перечитать эпиграф. Любая незнакомая деятельность, в том числе и физическая, порождает усилие тела и ума (соображающего по ходу, как правильно ее реализовать), следовательно, в наличии имеются мышечная, ментальная и эмоциональная составляющие данной деятельности. Хотя заявленная изначально цель практики – отвлечение ума от повседневных забот и мыслей, новичок добросовестно старается согнуться, чтобы возможно более точно повторить картинку, ведь это гораздо проще и привычнее, нежели вникать в какие-то там нюансы.
Лишь когда приходит понимание что это мартышкин труд и если усердие не превозмогает разум – человек начинает осознавать данное «Сутрами» определение и расслабляться.
Чем поза удобнее, проще и доступнее (особенно это важно для новичков), тем дольше в ней можно пробыть с комфортом, то есть – без ощущений (если, конечно, специально не «присматриваться») в теле. Чем больше время выдержки – тем сильнее воздействие. Из загруженных непривычной формой (как приблизительно и карикатурно ни изображена вами поза, всё равно в жизни вы никогда не находитесь в таком положении, тем более – подолгу) областей тела (суставов, связок, мышц и т. д.) в двигательные зоны мозга направляется мощный поток раздражителей. Если говорить языком науки, то эти входные (афферентные) импульсы поступают в кору и поднимаются к звездчатым и пирамидным клеткам III–V ее слоев. От звездчатых клеток IV слоя сигнал идет к пирамидным нейронам III слоя, а отсюда по ассоциативным волокнам – к другим полям, областям коры большого мозга. Короче говоря, в коре образуются новые доминантные очаги специфического возбуждения, которые тормозят, деактивируют либо «стирают» очаги уже имеющиеся. И как результат этого процесса состояние сознания меняется – ментальная суета затихает. Уходят навязчивые мысли, исчезает внутренняя тревожность, уменьшается мышечный гипертонус – приходит успокоение. Налицо начальная стадия полной релаксации. И добиться этого можно выполнением самых простых асан даже в их приблизительной, упрощенной и потому абсолютно доступной форме!