В процессе засыпания активность клеток коры мозга проходит определенные фазовые состояния, открытые еще И. П. Павловым:

1) бодрствующее сознание: тонус в норме, возбуждение пропорционально торможению;

2) уравнительная фаза: слабые и сильные раздражители вызывают одинаковые реакции;

3) парадоксальная или переходная фаза – слабые раздражители вызывают сильную реакцию и наоборот, либо на сильные вообще нет реакции;

4) ультрапарадоксальная – позитивные раздражители вообще не вызывают реакции, а отрицательные – дают реакцию положительную;

5) наркотическая: одинаково слабая реакция на все раздражения;

6) полное торможение: глубокий сон.

Многократно и ритмично «пересекая» в различной последовательности спектр этих фазовых состояний (от второго по пятое), при установке на сохранность сознания («Я не сплю, я бодрствую и слушаю практику Йога-нидры...»), субъект какое-то время пребывает «в окрестностях» парадоксальной фазы. Это дает возможность установленному ранее намерению с одной стороны – проникнуть в бессознательное, укорениться там и стать постоянным генератором неосознанных действий. С другой – сохраняется осознанность при фактическом отключении сознания. «... Любая мысль, которую ты удерживаешь в уме при состоянии внутреннего молчания, равносильна команде, поскольку там нет других мыслей, способных соперничать с ней» («Сказки о силе», книги I–IV).

Нидра может (с крайней осторожностью!) использоваться для самопрограммирования, данный процесс здесь НЕ описан, поскольку опасен и требует большого опыта.

Опыты с участием Свами Рамы (Канзас: Фонд Меннингера, 1977) показали, что бодрствующее сознание может сохраняться в переходных стадиях торможения. По характеру ЭЭГ было видно, что йог находится в состоянии глубокого сна, но при этом он воспринимал вопросы, обращенные к нему, и улавливал основные события окружающего. Будучи освоенной, Нидра позволяет получить четвертое состояние – сверхсознание. Овладение Нидрой дает возможность управлять сновидениями, хотя я никому не рекомендую этим заниматься, особенно тем, кто начитался Кастанеды. Способность «Я» наблюдать собственные сны это динамическая форма пратьяхары.

Йога-нидра восстанавливает нарушенные функциональные связи между левой передней и правой задней частями полушарий мозга, а также снимает перевозбуждение левого заднего и правого переднего их участков, формирующее депрессию.

В сущности, к «четвертому состоянию» так или иначе ведут все медитативные техники, нужно лишь, чтобы они отвечали психическому складу конкретного человека. Альфа-ритм связан с поступлением информации из внешнего мира и угнетается в ситуациях, когда внимание субъекта направлено на окружающее. «...Альфа-ритм коррелирует с деятельностью “нервной задвижки”, которая периодически прерывает поступление информации в мозг» (The influence of the EEG alpha rhythm on the perception of visual stimuli). Признак подлинно медитативного состояния – преобладание в ЭЭГ активности альфа-ритма, некоторое время он сохраняется даже при открытых глазах, чего не бывает в обычном бодрствовании.

Теперь перейдем непосредственно к теме, обозначенной в названии данной главы. Итак, асана. Этот технический термин почти одновременно появляется в «Шветашватара» и «Кшурика» упанишадах, «Бхагавадгите» и «Буддхачарите» (Ашвагхоша, I век н. э.). По-видимому, физический аспект йоги имеет весьма древнее происхождение, поскольку об асанах смутно упоминают даже Веды. Однако понятия «асана» и «пранаяма» были ассимилированы арийской культурой не сразу, что отразилось в более поздних произведениях.

Опираясь на темные места первоисточников и разночтения комментаторов, некоторые заявляют: «Книжная традиция Патанджали, возникшая, по некоторым оценкам, в сто пятидесятом году до нашей эры, является мертвой. Считается, что Вьяса, первый комментатор Патанджали, уже не имел связи с традицией – если таковая вообще существовала» («Динамические практики в классической йоге»).

Всемирно известные ученые Дасгупта и Щербатской не практиковали лично, но, обладая громадным объемом информации, в непрерывности йогической традиции не сомневались!

Тем не менее, энтузиаст изучения истории предмета Сьоман утверждает, что йога «...основывается... на отдельных текстах, и ей не хватает единой основополагающей идеи» (там же).

«Именно тело является тем инструментом, с помощью которого достигаются духовные цели. В этом вся Хатха-йога. Натхи непреклонно стоят на том, что Хатха-йога – это духовная дисциплина. Но сегодняшняя точка зрения очень отличается...» (там же). Посмотрим, что же представляет собой модная Аштанга-виньяса-йога (АВ), распространяемая учениками и последователями гуру Кришнамачарьи, и в чем ее отличие от традиционной Раджа-йоги.

В текстах Патанджали и его комментаторов о так называемых виньясах нет ни слова. В поздних (средневековых) тантрических текстах, таких, как «Хатхайогапрадипика» (где перечислены пятнадцать асан) и «Гхеранда-самхита» (тридцать две асаны), также не обнаруживается каких-либо следов виньяс!

Что говорит первоисточник, то есть Йога-сутры? Вот переводы ряда авторов:

46. Асана есть неподвижная и удобная поза («Классическая йога»);

46. Асана (должна быть) устойчивой и удобной (П. Градинаров);

46. В результате практики асан достигается прекращение усилий и сосредоточение на бесконечном (Р. Мишра);

46. Асана должна позволять удерживать внимание и сохранять расслабленность (Т. Десикачар);

46. Положение тела есть то, которое твердо и приятно (Вивекананда);

46. Асаны – это позы, сочетающие в себе устойчивость и удобство (А. Фальков);

46. Асана, поза, должна быть устойчивой и удобной (К. Свенссон);

46. «Слово “асана” используется для (обозначения) позы для медитации. Асана здесь не обозначает физические упражнения йоги. В основном слово асана берется для обозначения упражнений йоги, но здесь (в данном комментарии ССС на сутру 46 второй главы. – В. Б.) оно обозначает только какую-либо позу, которая предназначена для медитации. Например, Свастикасана, Сиддхасана, Падмасана, Стхирасана и Сукхасана. Это – асаны, т.е. (позы), предназначенные для медитации. Тем не менее нет препятствий, чтобы асанами называть и другие позы. Другие упражнения, такие, как Сиршасана и т. п., были включены ришами в число асан гораздо позже. Это не означает, что они необязательны только потому, что не включены в сутры Патанджали» («Йога-сутра Патанджали», Минск).

47. При прекращении усилия /асана/ достигается... Совершенство асаны достигается при полном снятии напряжения, благодаря чему прекращаются все движения тела – так говорит Вьяса в своей «Бхашье» («Классическая йога», там же).

47. (Это постигается) при помощи расслабления усилий и медитации о бесконечном (П. Градинаров);

47. («Сердце йоги», с. 210 – сутра фактически не переведена);

47. Путем легкого усилия и размышлений о беспредельном, положение тела становится твердым и приятным (Вивекананда);

47. При легком усилии и размышлении о бесконечном... (А. Фальков);

47. Это достигается ослаблением усилий и размышлением о бесконечном (К. Свенссон); «Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени» («Надабинду упанишада», 3, 3, 1).

«Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза» («Рудраямала-тантра», ч. 2, 24–38, 39).

«Важно то, что асаны делают тело устойчиво неподвижным и в то же время сводят физические усилия к минимуму» («Бессмертие и свобода»).

«...Это асана, общее название широко известных йогических поз, которое в Йога-сутрах определяются как «стхира сукхам», т. е. «неподвижные и удобные» (там же).

«На уровне физического тела асана – это экаграта, концентрация на одной точке; тело «сжато», сконцентрировано в точечной позиции. Подобно тому как экаграта кладет конец колебаниям... состояний сознания, так и асана, сводя бесконечное разнообразие возможных положений тела к одной архетипической... позе, прекращает телесную подвижность и неустойчивость» (там же).