В псевдойоговской эзотерике умышленно и постоянно муссируется тема некого скрытого знания. Никаких тайн в йогической технологии нет и не может быть, грамотный учитель просто не вводит в оборот преждевременную для конкретного человека информацию, которую тот не может полезно применить из-за своего неудовлетворительного состояния, личностные же нюансы практики либо терапии всегда конфиденциальны. Замечательно сказал Кастанеда:
«Я убедился на собственном опыте, что очень немногие хотят даже слушать, а тем более действовать в соответствии с тем, что они услышали. А из горстки тех, кто захочет действовать, лишь единицы имеют столько личной силы, чтобы извлечь пользу из своих действий. Так что в итоге всякая секретность выкипает в рутину – такую же пустую рутину, как и любая другая» (Учение дона Хуана. Отдельная реальность. Путешествие в Икстлан. Сказки о силе).
Йога – доступное и эффективное средство уменьшения скорости прироста энтропии, она предоставляет индивиду возможность самосовершенствования без отрыва от социума, и если данная книга кому-то окажется полезной, значит, моя задача – выполнена.
Глава 3 КАКАЯ ЙОГА И ПОЧЕМУ?
Противоречивым словом ты как бы вводишь
в заблуждение мое сознанье; скажи мне достоверно
одно то, чем я достигну блага.
«Бхагавадгита»
19 октября 1989 г. произошло событие, которого энтузиасты йоги в Советском Союзе ждали много лет, – в одном из залов высотки МГУ открылась Первая Всесоюзная научно-практическая конференция под названием «Йога, проблемы оздоровления и самосовершенствования человека». На ней присутствовали более шестисот делегатов от всех союзных республик. Среди множества свадебных генералов президиума прямое отношение к судьбам йоги в СССР имели двое: профессор философии Василий Васильевич Бродов и первый секретарь посольства Индии в СССР господин Гангули. Продлилось мероприятие три дня и освещено было, хотя и скупо, средствами массовой информации.
Советских участников конференции представляли исключительно энтузиасты и любители, поскольку официальный запрет на йогу был снят лишь полгода назад. Тем не менее уже полным ходом раскручивался неизвестно откуда возникший НПЦ (научно-производственный центр) нетрадиционных методов оздоровления при ЦНИИМСе Госкомспорта, где йога, специалистов по которой в стране по определению не могло быть, волшебным образом оказалась в спектре платных услуг.
В обойме небольшого числа зарубежных гостей царственным обликом выделялся Гуруджи Айенгар, прибывший в Москву со своими секретарями Дхармаверсингхом (Махидой) и Фаеком Бириа. Б. К. С. выглядел харизматически и произвел неизгладимое впечатление на публику, особенно своим показательным шоу. Кстати, только ему разрешено было тогда проведение массовых занятий в спорткомплексе Второго медицинского института.
Сложилось так, что в их процессе Б. К. С. положил на меня глаз и после конференции даже удостоил визитом нашу квартиру на Ленинском проспекте. Когда я показал ему мощный том в самодельном переплете, объяснив, что это перевод его книги, по которой мы начинали заниматься в смутные времена запрета на йогу в СССР, он был так поражен, что попросил подарить ему это для музея института Рамамани Айенгар в Пуне. Те, кто бывал там, говорят, что фолиант алого цвета до сих пор занимает одно из центральных мест в экспозиции, а тогда, в 1989-м, Б. К. С. надписал на обложке подаренного мне англоязычного издания своей книги: «Желаю вам иметь собственный ашрам».
Отметая необоснованные слухи о том, что я когда-либо считал Айенгара своим гуру, кратко опишу эволюцию своих взаимоотношений с его «йогой».
В 1971 г. мы, трое друзей (Борис Глебович Юганов, Игорь Борисович Шуб и ВСБ – студенты второго курса Симферопольского филиала Севастопольского приборостроительного института), начали самостоятельные занятия по айенгаровской «Йога дипике» (Great Britain by George Allen & Unwin, Second edition 1968). Логично поданный материал, предисловие известного музыканта, безоговорочное признание на Западе – всё это до сих пор создает для дилетантов иллюзию аутентичности данного «стиля» с индийской йогой как таковой. Книга адресована широкой публике и побуждает читателя безоговорочно верить в то, что Б. К. С. самый что ни на есть настоящий йог. Неискушенных людей акробатика «Дипики...» поражает. Впрямую там не сказано, но подразумевается, что именно в процессе освоения йоги автор развил феноменальную гибкость и создал затем руководство для тех, кто желает достичь аналогичного результата. Те, в чьи руки попадала эта книга, тем более в СССР, понятия не имели о природной гипермобильности Б.К.С., а также о том, кто его учил и чему, эти нюансы всплыли через десятилетия, породив множество вопросов, которые до сих пор не сняты.
Отсылка к исполнению асан Айенгаром в качестве наглядного материала, а также использование фрагментов интервью и выступлений обусловлены всего лишь доступностью переводов его книг в России и русскоязычном Интернете. Кроме того, сам Гуру и его полпреды часто произносят умные слова, на которые не грех и сослаться. Но то, что они говорят и чему реально учат людей, выражаясь по-одесски, – две большие разницы.
За годы самостоятельной практики и контактов с уймой народа, начинавшего знакомство с йогой по «Прояснению...», я не встретил ни одного человека с рядовыми физическими данными, который развил гибкость хотя бы примерно равную айенгаровской. И получил от этого хоть какую-нибудь пользу! Но дело даже не в этом, ибо способность наработать «каучук» к йоге отношения не имеет. Я до сих пор испытываю досаду, вспоминая время, убитое на бесплодные попытки занятий по этому руководству, которое, на первый взгляд, казалось великолепным. С другой стороны, отрицательный опыт весьма ценен, когда из него сделаны правильные выводы.
Достаточно быстро я понял, что «Прояснение...» – информация не только бесполезная, но и заведомо ложная! Но отчаянно не хотелось верить этому! Где-то в глубине души оставалась надежда, что, быть может, в Пуне у Б. К. С. всё иначе, это на прогнившем и меркантильном Западе его подход исказили нерадивые ученики и последователи. Возможно, «Дипика...» повторяет историю Свами Шивананды, книги которого в изобилии появились после его смерти. Но ведь Б. К. С. жив и здравствует, вряд ли кто-то осмелится публиковать что-то от его имени и без его ведома. Лишь после Конференции, когда я увидел Айенгара, ощутил на себе стиль его преподавания, пообщался лично, – отпали все сомнения: его подход в корне противоречит йоге Патанджали.
Массу разного можно найти в Light on Yoga – подробнейшее введение, комплексы асан, расписанные поминутно, рекомендации к их использованию при болезнях, словарь терминов, и только одного там нет – текста первоисточника! «Сутры» с комментариями Вьясы весьма скромны по объему, зато люди получили бы шанс разобраться самостоятельно, сравнив подход Б. К. С. с классикой Патанджали. Но тогда Айенгар оказался бы в крайне щекотливой ситуации, а такой поворот его и создателей бренда никак не устраивал. Имидж великого – пусть даже только для Запада – гуру всё же заставил его прокомментировать «Сутры», но лучше бы он этого не делал!
Книга эта – Light on the Yoga-Sutras of Patanjali – была издана также в 1968 г. Вот фрагмент аннотации к русскому переводу (Иркутск: Петров и сыновья, 2005): «Шри Б.К.С. Айенгар, один из самых известных в ХХ в. Учителей йоги, основатель популярнейшего на Западе одноименного стиля – Айенгар-йоги, написал несколько бестселлеров, способствующих продвижению великого искусства йоги по миру. Осмелиться написать комментарии к такому тексту может себе позволить только настоящий Мастер, знаток йоги, каким и является Гуруджи Б. К. С. Айенгар».