Высшая степень анализа: 1) въ отн[ошеніи] прост[ранства] разсматривается ходъ соединенія звуковъ, т. е. аккорд[овъ], соблюдая правила и разд

ѣ

ленія, принятыя при аккорд

ѣ

.

Въ отн[ошеніи] време[ни] разсматривает[ся] отношеніе звуковъ во времени между собою. Правилъ не существуетъ.

Въ отноше[ніи] силы разсматрив[ается] отношен[iе] звуковъ по сил

ѣ

между собою. Правилъ не существуетъ.

3) Степень разбора высшая есть та, гд

ѣ

разсматриваются вс

ѣ

переходы отъ одной тоники къ другой, отъ одного темпа къ другому, отъ одной аксентуаціи къ другой. Для каждаго рода Анализа я изобр

ѣ

лъ выраженіе не словесное, но знаками, которое для упражняющихся будетъ переводъ, такъ что, чтобы перевести, нужно будетъ понимать, что переводить. —

————

*XII.

ДЛЯ ЧЕГО ПИШУТЪ ЛЮДИ.

1) Для чего пишутъ люди? Для того чтобы пріобр

ѣ

сть, кто денегъ, а кто славы, а кто и то и другое; н

ѣ

которые же говорятъ, что для того, чтобы учить доброд

ѣ

тели людей. Для чего читаютъ люди, для чего они даютъ деньги и славу за книги? Люди хотятъ быть счастливы; вотъ общая причина вс

ѣ

хъ д

ѣ

яній. Единственный способъ, чтобы быть счастливымъ, есть доброд

ѣ

тель, сл

ѣ

довательно благоразумно только читать и давать славу и деньги¹⁷¹ т

ѣ

книги, которыя учатъ доброд

ѣ

тели. Какія же эти книги? Догматическія, основанныя на началахъ разума, и умозрительныя, — другихъ здравый разсудокъ не допускаетъ.

Но разв

ѣ

не полезны книги, которыя, изображая изящно доброд

ѣ

тель, д

ѣ

йствуютъ прим

ѣ

ромъ? Почти вс

ѣ

согласны подъ доброд

ѣ

телью разум

ѣ

ть подчиненіе страстей разсудку. Поэты же и романисты, историки и естественники, вм

ѣ

сто того чтобы развитіемъ разсудка склонять людей къ разсудительнымъ поступкамъ, развитіемъ страстей склоняютъ его къ д

ѣ

яніямъ безразсуднымъ. Скажутъ, что естественныя науки необходимы для удобствъ частной жизни. Но разв

ѣ

удобства частной жизни способствуютъ къ развитію доброд

ѣ

тели? Ни мало; напротивъ они еще бол

ѣ

е подчиняютъ насъ страстямъ. —

Конечно, все им

ѣ

етъ свою пользу. Доказано, что для челов

ѣ

ка полезно существованіе блохи, которая его кусаетъ, но есть польза объективная, которую лучше назвать необходимымъ вл[іяніемъ?], и польза субъективная. Про нее то я и говорилъ. —

————

*XIII.

О МОЛИТВѢ.

Только люди пожилые, семейные и не им

ѣ

ющіе постоянныхъ отношеній съ св

ѣ

тской молодежью нын

ѣ

шняго в

ѣ

ка, могутъ не знать, что большая часть этой молодёжи ни во что не в

ѣ

ритъ, и удивиться, что я разд

ѣ

ляю ее на разряды; но исключая этихъ почтенныхъ особъ, вс

ѣ

согласятся со мной, что нев

ѣ

ріе глубоко пустило свои корни въ современное молодое покол

ѣ

ніе высшаго круга и такъ распространилось, что страшно подумать о участи, которая предстоитъ нашему отечеству; ежели справедливо — что въ ход

ѣ

образованія высшій классъ ведетъ за собою низшіе. —

Есть три основанія нев

ѣ

рія: умствованіе, тщеславіе и слабость; согласно съ этимъ разд

ѣ

леніемъ существуетъ и три разряда нев

ѣ

рующихъ — умствователи, тщеславные и слабые. — Къ первому разряду принадлежатъ люди, одаренные сильнымъ умомъ и большою энергіею. Они чувствуютъ такую непреодолимую потребность подводить все подъ неумолимые законы разсудка, что не могутъ не опровергнуть законовъ религіи, основанныхъ на в

ѣ

р

ѣ

и откровеніи. — Зач

ѣ

мъ дана имъ возможность мыслію опровергать эти законы? Зач

ѣ

мъ должны они пройдти черезъ мучительное состояніе сомн

ѣ

нія и неизв

ѣ

стности? Это — вопросы, на которые не дано отв

ѣ

чать челов

ѣ

ку. — Все, что можетъ онъ сказать, это то, что они мен

ѣ

е виновны, ч

ѣ

мъ несчастны — они невольно, бол

ѣ

е ч

ѣ

мъ невольно — съ ужасомъ видятъ, какъ разрушается то, что было ихъ опорой; но нев

ѣ

домая, непреодолимая сила влечетъ ихъ къ разрушенію. — Этаго разряда нев

ѣ

рующіе существовали всегда и везд

ѣ

; и, большей частью подъ старость, когда съ годами уменьшается энергія и потребность къ размышленію, они съ раскаяніемъ возвращаются къ религіи. — Къ третьему разряду принадлежатъ вс

ѣ

т

ѣ

, которые по слабости ума и воли и изъ подражанія покорствую[тъ] передъ мн

ѣ

ніемъ большинства, перестаютъ исполнять догматы Христіянской религіи и наконецъ совершенно в

ѣ

рить въ нее. — Число нев

ѣ

рующихъ вс

ѣ

хъ разрядовъ такъ велико, [что] они составляютъ большинство въ кругу молодёжи. — Гд

ѣ

устоять молодому мальчику противъ общественнаго мн

ѣ

нія — онъ боится въ душ

ѣ

, чувствуетъ, что д

ѣ

лаетъ дурно — онъ и радъ бы перекреститься, но на него смотрятъ, ему угрожаетъ ближайшая опасность — опасность, которая сильн

ѣ

е всего д

ѣ

йствуетъ на молодую душу — насм

ѣ

шка, дурное мн

ѣ

ніе людей, которыхъ онъ выбралъ своими образцами, съ которыми онъ не можетъ не быть въ безпрестанныхъ сношеніяхъ. —

Вся вина этихъ людей состоитъ въ молодости, слабости и тщеславіи. — Брось ихъ судьба въ кругъ людей доброд

ѣ

тельныхъ, они были бы доброд

ѣ

тельны — они попали въ кругъ нев

ѣ

рующихъ и стали такими же. —

Ко второму разряду принадлежатъ т

ѣ

, которые, завлеченные умствованіями и философскими теоріями (которыя романы сд

ѣ

лали доступными для вс

ѣ

хъ) пром

ѣ

няли Христіянскія в

ѣ

рованія, внушенныя имъ съ д

ѣ

тства, на пантеистическія идеи, замысловатыя предположенія остроумныхъ писателей или собственнаго изобр

ѣ

тенія. — Каждый изъ нихъ составляетъ свою особую религію, не им

ѣ

ющую ни посл

ѣ

довательности, ни основанія, но сообразную съ своими страстями и слабостями. Они в

ѣ

рятъ тому, что имъ нравится, отвергаютъ то, что тяжело для нихъ, жертвуютъ прежними в

ѣ

рованіями, для того чтобы пот

ѣ

шить свое мелочное самолюбіе, — блеснуть передъ другими и передъ собой поэтической или остроумной выдумкой и на развалинахъ религіи построить храмъ своему тщеславію и слабостямъ. — Смотря по большей или меньшей гибкости и способ.....

————

[ОПЫТЫ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ХАРАКТЕРА.]

*XIV.

«САНТИМЕНТАЛЬНОЕ ПУТЕШЕСТВІЕ ЧЕРЕЗЪ ФРАНЦІЮ И ИТАЛІЮ».

¹⁷²

«Это д

ѣ

ло», сказалъ я, «лучше р

ѣ

шили бы во Франціи». —

— «А вы были во Франціи?» сказалъ мой собес

ѣ

дникъ, обратившись ко мн

ѣ

съ видомъ самаго учтиваго торжества. — «Странно», подумалъ я, разбирая это д

ѣ

ло съ самимъ собою, «что плаваніе на пространств

ѣ

двадцати одной мили, потому что, положительно, больше не будетъ отъ Дувра до Кале, можетъ дать челов

ѣ

ку такія права. — Я ихъ разсмотрю»... Итакъ, оставивъ споръ, я прямо пошелъ на мою квартиру, сложилъ полдюжины рубашекъ и пару черныхъ шолковыхъ штановъ. «Фракъ, который на мн

ѣ

», сказалъ я, посмотр

ѣ

въ на рукава, «сойдетъ»... и взялъ м

ѣ

сто въ Дуврскомъ дилижанс

ѣ

. И такъ какъ корабль отправлялся въ девять часовъ сл

ѣ

дующаго утра, въ три я сид

ѣ

лъ за моимъ об

ѣ

домъ, изъ цыплячьяго фрикасе, такъ неоспоримо во Франціи, что ежели бы я въ ту же ночь умеръ отъ разстройства въ желудк

ѣ

, ц

ѣ

лый св

ѣ

тъ не могъ бы остановить д

ѣ

йствія droits d’aubaine:¹⁷³ мои рубашки, черная пара шолковыхъ штановъ, чемоданъ и все пошло бы къ королю Франціи, — даже этотъ маленькой портретъ, который я такъ долго носилъ и такъ часто говорилъ теб

ѣ

, Элиза, что я унесу съ собою въ могилу, сорвали бы съ моей шеи! Невеликодушно!