d) Метода.

Ц

ѣ

ль филоссофіи говоритъ, что единственное стремленіе человека должно быть къ образованію самаго себя. — Для того же чтобы образовать себя, нужно во первыхъ знать, что есть я, — и какое образованіе настоящее, для этого нужно им

ѣ

ть методу, имянно: 1) т

ѣ

лесныя потребности вс

ѣ

подчинять вол

ѣ

, 2) способность воспроизведенія подчинять вол

ѣ

и развивать по сл

ѣ

дующимъ правиламъ: помнить всякую мысль, которую находишь хорошею ц

ѣ

лую нед

ѣ

лю и потомъ записывать ее, и каждый вечеръ вс

ѣ

мысл[и] повторять. — Упражненія: изучать Математику. — 3) разсудокъ или способность заключенія подчинять вол

ѣ

и развивать посл

ѣ

дующимъ правиламъ. 1) Опред

ѣ

лять всякое понятіе, т. е. на м

ѣ

сто одного т

ѣ

снаго понятія вставлять два обширн

ѣ

йшихъ и означающихъ тоже, потомъ опред

ѣ

лять эти оба понятія, наконецъ доходить до понятій такихъ, которыя не могутъ им

ѣ

ть опред

ѣ

леній, но который мы сознаемъ, потому что они суть не что иное, какъ необходим[ые] признаки самаго я. — 2) Какимъ образомъ ни пріобр

ѣ

тать новыя мысли, всегда сл

ѣ

дить за ходомъ мыслей и зам

ѣ

чать, сколько и какіе есть способы мышленія. — Упражненія — Математика и споръ.

При всемъ томъ не выпускать изъ виду истинной ц

ѣ

ли филоссофіи и заниматься познаніемъ только т

ѣ

хъ истинъ, которыя для этой ц

ѣ

ли необходимы, не пропуская ни одной мысли, въ истин

ѣ

кот[орой] уб

ѣ

жденъ, такъ что можешь передать ее словами. 4) способность воли; развитіе будетъ состоять въ привычк

ѣ

властвов[ать] надо вс

ѣ

ми способностями и въ д

ѣ

ятельно[сти]. —

Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум

ѣ

вать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл

ѣ

дующія. 1) до т

ѣ

хъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн

ѣ

въ самомъ себ

ѣ

въ отношеніи предыдущаго и посл

ѣ

дующаго.

Упражненія: опред

ѣ

ленія и стихи.

е)

Найдя дв

ѣ

основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл

ѣ

дствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д

ѣ

йствуетъ, — т. е. им

ѣ

етъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл

ѣ

доват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об

ѣ

ихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед

ѣ

ятельн[ость]).

————

Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред

ѣ

лить правила жизни. — Они разд

ѣ

лены могутъ быть на дв

ѣ

части: на т

ѣ

лесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1)

ѣ

сть, пить, спать,¹⁶¹ — только что надобно не выпускать изъ виду ц

ѣ

ли при всякомъ д

ѣ

яніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб

ѣ

гая случая д

ѣ

лать зло. —

————

*IX.

[ОТРЫВОК БЕЗ ЗАГЛАВИЯ.]

1) Ежели бы челов

ѣ

къ не желалъ, то и не было бы челов

ѣ

ка. Причина всякой д

ѣ

ятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д

ѣ

ятельности бываетъ двояка, имянно или происходить отъ желанія или отъ самой д

ѣ

ятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д

ѣ

ятельность есть сл

ѣ

дствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д

ѣ

ятельности? Причина д

ѣ

ятельности есть міръ вн

ѣ

шній.

Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл

ѣ

нія? Но, можетъ быть, н

ѣ

тъ правды, н

ѣ

тъ меня, н

ѣ

тъ впечатл

ѣ

ній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл

ѣ

довательно, одно только в

ѣ

рно, что я желаю; и сл

ѣ

дов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д

ѣ

ятельность, причина д

ѣ

ятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им

ѣ

етъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл

ѣ

довательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл

ѣ

дствіе. Изъ этого видно, что желаніе д

ѣ

йствуетъ различно: само себя опред

ѣ

ляетъ и д

ѣ

йствуетъ непосредственно, или д

ѣ

йствуетъ по впечатл

ѣ

ніямъ, такъ что д

ѣ

ятельность ихъ совершенно противуположна.

Акціома. Что не им

ѣ

етъ причины, то независимо.

Акціома. 1) Все, что существуетъ, им

ѣ

етъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл

ѣ

дствіемъ и сл

ѣ

дствіе не будетъ причиною.

Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя: деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл

ѣ

нія, причиною же впечатл

ѣ

ній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им

ѣ

етъ причину и что желаніе не им

ѣ

етъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір

ѣ

внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм

ѣ

стно съ д

ѣ

йствіемъ впечатл

ѣ

ній на меня д

ѣ

йствуетъ и желаніе.

Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т

ѣ

ло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн

ѣ

шній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн

ѣ

шняго, часть котораго составляетъ мое т

ѣ

ло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл

ѣ

, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн

ѣ

существуетъ, то духъ умираетъ вм

ѣ

ст

ѣ

съ т

ѣ

ломъ.

2) Но, разсматривая дал

ѣ

е причины желанія, я нахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им

ѣ

етъ причины и сверхъ того само им

ѣ

етъ въ себ

ѣ

то, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т

ѣ

ла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.

Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.

Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в

ѣ

чно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц

ѣ

ль постояннаго достиженія.