Ч
ѣ
мъ больше я жилъ, тѣ
мъ несноснѣ
е становилась она для меня.[1 неразобр.] нельзя было перестать. Я началъ составлять себ
ѣ
правила на нѣ
которые предметы, находилъ въ нихъ пользу, но скоро оказывалась неудовлетворительность ихъ. Я составлялъ другія, — тоже самое. — Наконецъ, разсматривая правила, я находилъ въ нихъ соотношенія и понималъ, что всѣ
могутъ [быть] подведены подъ одно начало или выведены изъ одного начала. Но какъ найдти это начало? Неужели изъ частныхъ случаевъ можно найдти его? Я пробовалъ, но напрасно.158Не подвинувшись дал
ѣ
е этой дорогой, я взялъ другую: я началъ разсматривать предметы, на которые я составлялъ правила, т. е. вообще все. Я нашелъ въ себѣ
дѣ
ятельность, причинною которой есть я и не я.159 Я познавалъ [въ] себѣ
причины; одн[у] неясно, сознаніемъ, другую ясно, чувствами. Теперь я началъ разсматривать [2 неразобр.] без пользы. Остается одинъ послѣ
дній способъ — разсматривать обѣ
причины.Я не ограниченъ въ соединенія[хъ] съ не я, но ограниченъ самимъ соединеніемъ. — Соединеніе я сознательнаго съ чувственнымъ (чувственное постигнуть).
Я изъ двухъ частей.
Я одно только духовное.
Съ т
ѣ
хъ поръ, какъ я себя помню, я всегда находилъ въ себѣ
какое то стремленіе, которое не удовлетворялось, но удовлетвореніе котораго я понималъ, хотя неясно.Я сознавалъ, что я ограниченъ во всемъ — и между т
ѣ
мъ понималъ неограниченность, даже находилъ ее въ себѣ
. —Чтобы согласовать это противор
ѣ
чіе, я составлялъ правила, которыми опредѣ
лялось проявленіе неограниченнаго въ ограниченномъ; но при составленіи этихъ правилъ я долженъ былъ испытать сначала зло, чтобы знать, какъ его избѣ
жать. Не найдя этимъ способомъ удовлетворенія, я понялъ, что стремленіе, которое я находилъ въ себѣ
, происходило отъ соединенія ограниченнаго съ неограниченнымъ — и такъ какъ я есмь неограниченное, то надо было знать, какимъ образомъ я—(неограниченное) долженъ согласоваться съ ограниченнымъ и чтобы знать это, надо было знать, что есть неограниченное и что ограниченное.160Я отвергнулъ все, т. е. вс
ѣ
понятія, которыя я прежде принималъ за вѣ
рныя, и началъ искать такое начало, которое бы было ясно для меня непосредственно, т. е. которое бы не проистекало изъ другого понятія. — Стало быть, чѣ
мъ посредственнѣ
е было понятіе, тѣ
мъ темнѣ
е оно было для меня, н. п. понятіе дерево темнѣ
е для меня, чѣ
мъ понятіе ощущенія запаха или вида этаго дерева.Я им
ѣ
лъ два понятія, не требующія никакихъ доказательствъ и которые не могутъ быть замѣ
нены ничѣ
мъ другимъ, столь же безусловнымъ. Понятія эти я выразилъ такъ: я ограниченъ и я дѣ
ятеленъ; имѣ
я эти положительныя понятія въ различныхъ степеняхъ, я могу себѣ
представить безконечно малую степень обоихъ этихъ поиятій, которую мы называемъ отрицательнымъ, т. е. неогранич[енность] и недѣ
ятель[ность].Соединяя эти понятія, я получу 4 составныя понятія 1) огранич[енную] д
ѣ
ятельность, — дѣ
ятельность весьма понятную и которую я нахожу въ себѣ
, — 2) дѣ
ятель[ность] неограничен[ную]; это понятіе не можетъ быть, ибо одно противуположно другому: дѣ
ятел[ьность] не можетъ быть неограниченной, 3) огранич[енную] недѣ
ятель[ность] — понятіе, которое не можетъ быть, т. е. есть ничего, 4) неогранич[енную] недѣ
ятельность.————
*VIII.
О ЦѢЛИ ФИЛОССОФІИ.
а)
Челов
ѣ
къ стремится, т. е. человѣ
къ дѣ
ятеленъ. — Куда направлена эта дѣ
ятельность? Какимъ образомъ сдѣ
лать эту дѣ
ятельно[сть] свободною? — есть цѣ
ль филоссофіи въ истинномъ значеніи. Другими словами, филоссофія есть наука жизни.Чтобы точн
ѣ
е опредѣ
лить самую науку, опредѣ
лит[ь] надо стремленіе, которое дает на[мъ] понятіе о ней. —Стремленіе, которое находится во всемъ существующемъ и въ челов
ѣ
кѣ
, есть сознаніе жизни и стремленіе къ сохраненію и усиленію ея. —Подъ усиленіемъ жизни я понимаю стремленіе челов
ѣ
к[а] имѣ
ть больше впечатлѣ
ній или что называемъ счастіемъ, благосостояніемъ. — Чтобы удовлетворить этому стремленію къ счастію человѣ
къ не долженъ стараться искать счастіе въ внѣ
шнемъ мірѣ
, т. е. искать его въ случайныхъ пріятныхъ впечатлѣ
ніяхъ внѣ
шняго міра, но въ образованіи себя, такъ чтобы всякое впечатлѣ
ніе действовало на меня такъ, какъ я хочу. — Въ противномъ случаѣ
человѣ
къ будетъ похожъ на безумнаго, который хочетъ надвинуть на себя домъ, вмѣ
ст[о] того [чтобы] взойти въ него. — И такъ цѣ
ль филоссофіи есть показать, какимъ образомъ человѣ
къ долженъ образовать себя — Но человѣ
къ не одинъ; онъ живетъ въ обществѣ
, слѣ
дователь[но] филоссофія должна опредѣ
лить отношенія человѣ
ка къ другимъ людямъ. — Ежели бы каждый стремился къ своему благу, ища его внѣ
себя, интересы частныхъ лицъ могли бы встрѣ
чаться и отсюда безпорядокъ. Но ежели каждый человѣ
къ будетъ стремиться къ своему собственному усовершенствованiю, то порядокъ никакъ не можетъ нарушаться, ибо всякой будетъ дѣ
ѣ
лалъ для него. —Для познанія филоссофіи, т. е. знанія, какимъ образомъ направлять естественное стремленіе къ благосостоянію, вложенное въ каждаго человека, надобно образовать и постигнуть ту способность, которой челов
ѣ
къ можетъ ограничивать стремленіе естественное, т. е. волю, потомъ всѣ
способности человека къ достиженію блага. — (Психологія.)Метода же для познанія спекулативной филоссофіи состоитъ въ изученіи психологіи и законовъ природы, въ развитіи умственныхъ способностей (Математ. ), въ упражненіяхъ для легкости выраженія мыслей, имянно [?] въ опред
ѣ
леніяхъ. —Метода же къ изученію практической филоссофіи состоитъ въ анализ
ѣ
всѣ
хъ вопросовъ, встрѣ
чающихся въ частной жизни, въ точномъ исполненiи: правилъ морали, въ послѣ
дованіи законовъ природы. —b) Опред
ѣ
леніе опредѣ
ленія.Опред
ѣ
леніе понятія есть: замѣ
неніе опредѣ
леннаго понятія простейшими понятіями, изъ которыхъ оно состоитъ. Дѣ
йствіе это называется анализомъ. — Посредствомъ анализа какого бы то ни было понятія можно дойти отъ самаго сложнаго до самаго отвлеченнаго, т. е. до такого, которое опредѣ
лено быть не можетъ. — Этаго рода понятіе называется сознаніемъ. Что же есть сознаніе? сознаніе есть понятіе самого себя — другими словами — я.с) О разсужденіяхъ касательно будущей жизни.
Все, что существуетъ, не можетъ перестать существовать безъ достаточной для этаго причины и все, что не существовало, не можетъ начать сущест[вовать] безъ причины. Душа существуетъ, сл
ѣ
довательно перестать существ[овать] она не можетъ безъ причины, но что же составляетъ существо души?Сознаніе Я... — Что есть сознаніе? Представленіе Я существующимъ въ различныхъ степеняхъ деятельности или движе[нія].
Какая же способность представляетъ Я сущ[ествующимъ] въ разл[ичныхъ] степ[еняхъ] движ[енія]? Память. Мы видимъ, что память зависитъ совершенно отъ т
ѣ
ла, такъ что поврежденіе въ одной части человѣ
ка уничтожаетъ эту способность, слѣ
довательно смерть должна совершенно ее уничтожить. И такъ [остается] только одно сознаніе я, [съ] которымъ является человѣ
къ на этотъ [свѣ
тъ]. Что же касается до Гипотезъ на счетъ ближайшего опредѣ
[ленія] будущей жизни, эти гипотезы всегда останутся бредомъ. —158
Здесь на полях:
Я начинаю исторію моего познанія съ того момента, до котораго я шелъ одинаково съ другими. —
Я бросилъ съ самаго начала вс
ѣ
предразсудки, не найдя въ нихъ ничего удовле[творяющаго].159
Скептицизмъ — есть я.
160
На полях к тексту этого отрывка автор дал нечто вроде его конспекта, в таком виде:
Я излагаю исторію своего познанія съ т
ѣ
хъ поръ, до которыхъ ходъ этотъ былъ слишкомъ простъ и одинаковъ у всѣ
хъ.Стремленіе, которое я находилъ въ себ
ѣ
, было стремленіе къ благосостоянию или къ счастью, которы[я] я не понималъ иначе, какъ въ проявленіи; въ проявленіи же оно не удовлетворял[о].Ограниченность не есть понятіе, но сознаніе: понимаю ограниченность и неограниченность, но я есть ограниченность и неограниченность. —
Не найдя удовлетворительными многія изъ правилъ существующихъ, я отвергнулъ ихъ всец
ѣ
ло и принималъ только тогда правильнымъ, когда самъ составлялъ его съ тѣ
ми.[?] —Д
ѣ
ятельность не есть понятіе, но сознаніе. —Причина этого есть д
ѣ
ятельность есть противурѣ
чіе, потому что ежели бы не было одного изъ этихъ двухъ началъ, я не могу себѣ
представить и дѣ
ятельности. —Изъ этого заключенія выходитъ, что ежели бы не было ограниченности, то не было бы и д
ѣ
ятельности, слѣ
д[овательно] первое сознаніе есть сознаніе ограниченности.