Ч

ѣ

мъ больше я жилъ, т

ѣ

мъ несносн

ѣ

е становилась она для меня.

[1 неразобр.] нельзя было перестать. Я началъ составлять себ

ѣ

правила на н

ѣ

которые предметы, находилъ въ нихъ пользу, но скоро оказывалась неудовлетворительность ихъ. Я составлялъ другія, — тоже самое. — Наконецъ, разсматривая правила, я находилъ въ нихъ соотношенія и понималъ, что вс

ѣ

могутъ [быть] подведены подъ одно начало или выведены изъ одного начала. Но какъ найдти это начало? Неужели изъ частныхъ случаевъ можно найдти его? Я пробовалъ, но напрасно.¹⁵⁸

Не подвинувшись дал

ѣ

е этой дорогой, я взялъ другую: я началъ разсматривать предметы, на которые я составлялъ правила, т. е. вообще все. Я нашелъ въ себ

ѣ

д

ѣ

ятельность, причинною которой есть я и не я.¹⁵⁹ Я познавалъ [въ] себ

ѣ

причины; одн[у] неясно, сознаніемъ, другую ясно, чувствами. Теперь я началъ разсматривать [2 неразобр.] без пользы. Остается одинъ посл

ѣ

дній способъ — разсматривать об

ѣ

причины.

Я не ограниченъ въ соединенія[хъ] съ не я, но ограниченъ самимъ соединеніемъ. — Соединеніе я сознательнаго съ чувственнымъ (чувственное постигнуть).

Я изъ двухъ частей.

Я одно только духовное.

Съ т

ѣ

хъ поръ, какъ я себя помню, я всегда находилъ въ себ

ѣ

какое то стремленіе, которое не удовлетворялось, но удовлетвореніе котораго я понималъ, хотя неясно.

Я сознавалъ, что я ограниченъ во всемъ — и между т

ѣ

мъ понималъ неограниченность, даже находилъ ее въ себ

ѣ

. —

Чтобы согласовать это противор

ѣ

чіе, я составлялъ правила, которыми опред

ѣ

лялось проявленіе неограниченнаго въ ограниченномъ; но при составленіи этихъ правилъ я долженъ былъ испытать сначала зло, чтобы знать, какъ его изб

ѣ

жать. Не найдя этимъ способомъ удовлетворенія, я понялъ, что стремленіе, которое я находилъ въ себ

ѣ

, происходило отъ соединенія ограниченнаго съ неограниченнымъ — и такъ какъ я есмь неограниченное, то надо было знать, какимъ образомъ я—(неограниченное) долженъ согласоваться съ ограниченнымъ и чтобы знать это, надо было знать, что есть неограниченное и что ограниченное.¹⁶⁰

Я отвергнулъ все, т. е. вс

ѣ

понятія, которыя я прежде принималъ за в

ѣ

рныя, и началъ искать такое начало, которое бы было ясно для меня непосредственно, т. е. которое бы не проистекало изъ другого понятія. — Стало быть, ч

ѣ

мъ посредственн

ѣ

е было понятіе, т

ѣ

мъ темн

ѣ

е оно было для меня, н. п. понятіе дерево темн

ѣ

е для меня, ч

ѣ

мъ понятіе ощущенія запаха или вида этаго дерева.

Я им

ѣ

лъ два понятія, не требующія никакихъ доказательствъ и которые не могутъ быть зам

ѣ

нены нич

ѣ

мъ другимъ, столь же безусловнымъ. Понятія эти я выразилъ такъ: я ограниченъ и я д

ѣ

ятеленъ; им

ѣ

я эти положительныя понятія въ различныхъ степеняхъ, я могу себ

ѣ

представить безконечно малую степень обоихъ этихъ поиятій, которую мы называемъ отрицательнымъ, т. е. неогранич[енность] и нед

ѣ

ятель[ность].

Соединяя эти понятія, я получу 4 составныя понятія 1) огранич[енную] д

ѣ

ятельность, — д

ѣ

ятельность весьма понятную и которую я нахожу въ себ

ѣ

, — 2) д

ѣ

ятель[ность] неограничен[ную]; это понятіе не можетъ быть, ибо одно противуположно другому: д

ѣ

ятел[ьность] не можетъ быть неограниченной, 3) огранич[енную] нед

ѣ

ятель[ность] — понятіе, которое не можетъ быть, т. е. есть ничего, 4) неогранич[енную] нед

ѣ

ятельность.

————

*VIII.

О ЦѢЛИ ФИЛОССОФІИ.

а)

Челов

ѣ

къ стремится, т. е. челов

ѣ

къ д

ѣ

ятеленъ. — Куда направлена эта д

ѣ

ятельность? Какимъ образомъ сд

ѣ

лать эту д

ѣ

ятельно[сть] свободною? — есть ц

ѣ

ль филоссофіи въ истинномъ значеніи. Другими словами, филоссофія есть наука жизни.

Чтобы точн

ѣ

е опред

ѣ

лить самую науку, опред

ѣ

лит[ь] надо стремленіе, которое дает на[мъ] понятіе о ней. —

Стремленіе, которое находится во всемъ существующемъ и въ челов

ѣ

к

ѣ

, есть сознаніе жизни и стремленіе къ сохраненію и усиленію ея. —

Подъ усиленіемъ жизни я понимаю стремленіе челов

ѣ

к[а] им

ѣ

ть больше впечатл

ѣ

ній или что называемъ счастіемъ, благосостояніемъ. — Чтобы удовлетворить этому стремленію къ счастію челов

ѣ

къ не долженъ стараться искать счастіе въ вн

ѣ

шнемъ мір

ѣ

, т. е. искать его въ случайныхъ пріятныхъ впечатл

ѣ

ніяхъ вн

ѣ

шняго міра, но въ образованіи себя, такъ чтобы всякое впечатл

ѣ

ніе действовало на меня такъ, какъ я хочу. — Въ противномъ случа

ѣ

челов

ѣ

къ будетъ похожъ на безумнаго, который хочетъ надвинуть на себя домъ, вм

ѣ

ст[о] того [чтобы] взойти въ него. — И такъ ц

ѣ

ль филоссофіи есть показать, какимъ образомъ челов

ѣ

къ долженъ образовать себя — Но челов

ѣ

къ не одинъ; онъ живетъ въ обществ

ѣ

, сл

ѣ

дователь[но] филоссофія должна опред

ѣ

лить отношенія челов

ѣ

ка къ другимъ людямъ. — Ежели бы каждый стремился къ своему благу, ища его вн

ѣ

себя, интересы частныхъ лицъ могли бы встр

ѣ

чаться и отсюда безпорядокъ. Но ежели каждый челов

ѣ

къ будетъ стремиться къ своему собственному усовершенствованiю, то порядокъ никакъ не можетъ нарушаться, ибо всякой будетъ д

ѣ

лать для другаго то, что онъ желаетъ, чтобы другой д

ѣ

лалъ для него. —

Для познанія филоссофіи, т. е. знанія, какимъ образомъ направлять естественное стремленіе къ благосостоянію, вложенное въ каждаго человека, надобно образовать и постигнуть ту способность, которой челов

ѣ

къ можетъ ограничивать стремленіе естественное, т. е. волю, потомъ вс

ѣ

способности человека къ достиженію блага. — (Психологія.)

Метода же для познанія спекулативной филоссофіи состоитъ въ изученіи психологіи и законовъ природы, въ развитіи умственныхъ способностей (Математ. ), въ упражненіяхъ для легкости выраженія мыслей, имянно [?] въ опред

ѣ

леніяхъ. —

Метода же къ изученію практической филоссофіи состоитъ въ анализ

ѣ

вс

ѣ

хъ вопросовъ, встр

ѣ

чающихся въ частной жизни, въ точномъ исполненiи: правилъ морали, въ посл

ѣ

дованіи законовъ природы. —

b) Опред

ѣ

леніе опред

ѣ

ленія.

Опред

ѣ

леніе понятія есть: зам

ѣ

неніе опред

ѣ

леннаго понятія простейшими понятіями, изъ которыхъ оно состоитъ. Д

ѣ

йствіе это называется анализомъ. — Посредствомъ анализа какого бы то ни было понятія можно дойти отъ самаго сложнаго до самаго отвлеченнаго, т. е. до такого, которое опред

ѣ

лено быть не можетъ. — Этаго рода понятіе называется сознаніемъ. Что же есть сознаніе? сознаніе есть понятіе самого себя — другими словами — я.

с) О разсужденіяхъ касательно будущей жизни.

Все, что существуетъ, не можетъ перестать существовать безъ достаточной для этаго причины и все, что не существовало, не можетъ начать сущест[вовать] безъ причины. Душа существуетъ, сл

ѣ

довательно перестать существ[овать] она не можетъ безъ причины, но что же составляетъ существо души?

Сознаніе Я... — Что есть сознаніе? Представленіе Я существующимъ въ различныхъ степеняхъ деятельности или движе[нія].

Какая же способность представляетъ Я сущ[ествующимъ] въ разл[ичныхъ] степ[еняхъ] движ[енія]? Память. Мы видимъ, что память зависитъ совершенно отъ т

ѣ

ла, такъ что поврежденіе въ одной части челов

ѣ

ка уничтожаетъ эту способность, сл

ѣ

довательно смерть должна совершенно ее уничтожить. И такъ [остается] только одно сознаніе я, [съ] которымъ является челов

ѣ

къ на этотъ [св

ѣ

тъ]. Что же касается до Гипотезъ на счетъ ближайшего опред

ѣ

[ленія] будущей жизни, эти гипотезы всегда останутся бредомъ. —