С античной эпохи происхождение друидов и их мудрости является предметом споров. Некоторые писатели представляют друидов как наставников Пифагора, ряд других, наоборот, называют их его ученика ми. Первая гипотеза неприемлема по при чине хронологии, так как расцвет друидов прихо дится на IV и III вв. до н.э., — намного позже смерти Пифагора. Вторая гипотеза тоже не внушает дове рия, поскольку невозможно представить, что кель ты со второй половины VI века могли иметь доступ к очень замкнутому кружку Пифагора. Зато вполне возможно, что галлы, захватившие всю Италию и, в частности, Великую Грецию, в V веке до н.э. вступа ли в контакт с последователями Пифагора, и это в немалой степени на них повлияло . Идеи, исповеду емые друидами относительно существования души, ее бессмертия, метемпсихоза, нравственной чисто ты, находят не просто отголоски, но подлинные па раллели в пифагорейских теориях. В середине I века до н.э. галлы сообщают Цезарю, что учение др уидов зародилось в Британии, что оттуда оно было прине сено в Галлию, и потому все желающие усвоить его в совершенстве отправляются на Британские остро ва. Данная информация — по крайней мере первая ее часть, — совершенно ложная, поскольку по сооб ражениям хронологии белгские кельты прибыли на остров Британия в середине III века до н.э., то есть тогда, когда слава друидов была уже столь велика, что достигла Аристотеля и автора трактата «Ма гия». Значит, к тому времени философия друидов уже несколько десятил етий образовывала строй ный свод доктрин. На самом деле такое народное поверье просто пыталось объяснить, почему те, кто хотели стать друидами, без колебаний пересекали Ла-Манш, чтобы получить в Британии необходимое образование. В Британии действительно до ктри ны, благодаря преимуществам островного бытия, могли сохранять свою первоначальную чистоту. Это народное поверье дает нам дополнительную любопытную информацию. Оно подразумевает, что среди кельтских переселенцев Британии были и друиды, исповедовавшие у чение, которое позднее в их среде будет считаться наиболее чистым.

Философия друидов, как и философия досокра- тиков, имеет форму универсального знания, куда входят этика, метафизика, математика, астроно мия, а также столь различные отрасли знания, как гео графия, ботаника, зоология и т.д. Эти разные области знания еще не отделены друг от друга, но остаются тесно друг с другом связаны, поскольку ни одна в этот исторический период не получила статус независимой науки. Это были тропинки и пути, ко торые пробив ала человеческая мысль, начинавшая отстаивать свое право на разумность. Разумность, рациональность мысли провоцировала глубинный разлом в системе мышления, унаследованной от доисторических времен, большую часть в которой занимали суеверия и представления о каких-то сум рачных деяниях неблагосклонных к людям божеств. Вера в сверхъестественные силы, господствующие над материальным миром, оставляла место лишь фатализму для обездоленных людей и религиозным обрядам (жертвоприношения) для богатых. Друи ды же, нао борот, настойчиво добиваются точного описания мира, чтобы лучше постичь его и выве сти отсюда его первопричины. Такие всесторонние поиски знания, которые предлагаются мышлению, вовсе не отвлеченны. Они имеют цель — сделать че ловека совершеннее. И вернейше е средство для это го — обеспечить ему благоприятные условия жизни. Подобные взгляды выводят друидов за пределы от влеченных философских знаний. Они становятся защитниками и проповедниками морали, столь вы сокой, которой могли бы позавидовать греческие и в осточные мудрецы. Но прежде они обращаются к юношеству, которое должно применить на прак тике их знания, а также становятся учителями про стого народа — единственной силы, которая может защитить стоительство лучшего мира от алчности властей предержащих. Др уиды обращаются к пра восудию, и общество верит в их правоту, поскольку они — «справедливейшие среди людей». Логическим завершением их деятельности является политика. Друиды способствуют тому, что в Галлии, где власть опирается только на силу, законы регла ментируют ее применение. Они участвуют в разработке поли тических институтов и следят за тем, чтобы они ис правно работали. Своим греческим соседям Галлия под владычеством друидов представляется вопло щением рая. Однако эта духовная власть, столь мо гущест венная в приложении к повседневной жиз ни, опаляет крылья кое-кому из своих держателей.

Показателен пример Дивициака, в ерховного судьи эдуев: сенатор, военачальник, лидер проримской партии — он лишь в частной беседе с Цицероном вспоминает, что он еще и друид. Для Цезаря же он всегда был просто невесть каким политиком, со сво ими достоинствами и недостатками.

Среди своего н арода и своих учеников друиды проповедуют учения о природе вселенной, о ее строении, о бессмертии души, ином мире. По их представлениям материя состоит из первоэлемен тов, основными из которых являются огонь и вода.

Пилигрим. Галлоримский рельеф. 1-Швв. н.э.

Вселенная не является ни незыблемой, ни по стоянной, она живет в циклическом ритме. Однажды наступит ее конец, и воцарят ся огонь и вода. Душа бессмертна, но не в качестве части вселен ной. Она индивидуаль на, и ее судьба зависит от того, какую жизнь в едет человек. Добро детельная жизнь и героическая смерть могут способствовать достижению душой небесного рая, насе ленного богами. В дру гом случае ей обещан долгий круг воплоще ний. Подобные уче ния в определенный момент могли сфор мировать цельный и c тру ктурированный свод доктрин, с которым были согласны большая часть друидов и последователей.

Доктрины сопровождаются предписаниями или правилами, соблюдение которых должно позволить человеку достичь рая. Диоген Лаэрций указыва ет, что такие сентенции друида ми формулируются энигматически — это еще одна черта, сближающая их с пифагорейцами. Если поразмыслить над ми- стериальными жестами, совершаемыми друидами во время сбора лечебных или священных растений, то можно составить верное представление об этих формул ах. Они могли походить на некоторые пифа горейские символы — такие, как «не разжигай огонь с ножом» или «не носи кольцо». В любом случае по казательно, что единственными друидическими предписаниями, сохраненными античными автора ми, являются как раз мораль ные — совершенно про зрачные и понятные, такие, как: «следует почитать богов», «не следует творить зло», наконец, «следует быть мужественным». Эти три формулы уже сами по себе достаточно явно резюмируют учение друидов и указывают на то, какое место друиды занимают в обществе. Приоритет отдан религии, что выража ется в почитании богов и, следовательно, тех, кто представляет их в людском мире. Впрочем, человек сам должен найти свой путь, выбор которого дол жен определяться стремлением к добру. Но данная морал ьная цель не заменяет древние героические добродетели.

НАУЧНЫЕ ЗАНЯТИЯ

Вычисления, геометрия, наблюдения за звездами с доисторических времен являлись занятиями поч ти повседневными. Познания в этих областях были скудными и целиком эмп ирическими, передача этих знаний не имела определенной системы. Здесь дру-