Некоторые названия рек — такие, как Ахопа (Эна), Avantia (Ванс), Varus (Вар), Isara (Уаза, Изера), — явля ются более древними, или до-кельтскими, и возможно, что их составляющие не принадлежат к вокабулярию галльского языка, находящегося в употреблении.

ЛИТЕРАТУРА

По уже указанным выше причинам галльская ли тература не являлась письменной. Впр очем, от этого она не переставала быть подлинной литературой — богатой, разнообразной и впечатляющей. Тому есть одно объяснение: она была уделом профессиона лов — друидов и бардов. Это то, о чем говорят многие античные авторы, даже из числа самых древних. Так, анонимный автор «Описания» (« Periegesis »), которое было написано до 110 года до н.э. и посвящено царю Никомеду из Вифинии, пишет: «У кельтов обычаи и нравы эллинские, и это благодаря частым связям с Элладой и радушию, с которым они принимают иноземцев из этой страны». Страбон, основываясь на свидетельстве Посидония, подтверждает преоб ладание греческой культуры в Галлии до римского

Гиды цивилизаций ,

завоевания. «Массалия, — пишет он — еще совсем недавно для варваров была школой, она делала из галлов эллинофилов, и они даже свои договоры со ставляли на греческом языке». Некоторая близость двух языков — галльского и греческого — располагала галлов к эллинской культуре.

Латины, со своей стороны, говорят то же самое. Самыми древними сведениями касательно галлов они обязаны тому, кто был в Италии их лучшим зна током — Катону Критику. Эта информация, записан ная где-то в конце первой половины II века до н.э., гласит, что «большая часть Галлии в совершенстве овладела двумя искусствами — войны и риторики». Иначе говоря, в Галлии с начала II века уже суще ствовала настоящая риторика, которая изучалась в школах и навыки которой применялись в собрани ях. В своей утраченной работе Посидоний должен был реалистично обрисовать этих ораторов, так как у Диодора мы находим такое описание: «Их голос низкий, а интонации крайне резкие. Их слово крат ко, энигматично, преисполнено аллюзий и намеков. Иногда, чтобы возвысить себя и принизить кого-то, применяются гиперболы. Их тон угрожающий, вы сокомерный и трагический». У этого ораторского искусства тем более есть причины развиваться, что оно применяется во многих обстоятельствах — на политических, военных и судебны х собраниях, в любых ситуациях, где требуется некий церемониал, но также на пирах и в словесных перепалках, пред шествующих кулачному бою и дуэли.

Кроме регулярных импровизированных упраж нений, в которых мастерство владения языком основывается на формулах , на повторяющихся об разах, огромное место занимает поэзия, передаю щая тексты различного содержания в стихотворной форме. Только она обеспечивает долговечность лю бому тексту, какой бы природы он ни был. По не обходимости поэзия носит в первую очередь по у чительный характер. Суть передаваемого знания включается в обширные поэмы, которые ученики, выучивают наизусть. Использование мнемотехни ки и рифмованных каталогов позволяет выучивать тысячи стихов. Поэзия является делом друидов, ко торые через нее перед ают исторические, географи ческие и научные знания.

Барды практикуют свое искусство не только в школах и собраниях, но в любой среде и при любых обстоятельствах. Они, подобно греческим аэдам, яв ляются, согласно определению Марселя Детьенна, «служащими вер ховной власти». Их задача — про славлять доблестного воина и того, кто добился вла сти благодаря своим добродетелям. Первого они со провождают на поле брани, второго — в собраниях и посольствах. Им не претит и самая ядовитая сатира, поскольку хвала доброде тельных питается, в част ности, за счет осуждения трусов и негодяев. Барды и их поэзия не только являются хранителями и пев цами воинской доблести и героизма. Позже, когда воин-победитель уступил место жадному до влияния политику, у бардов возникли некотор ые трудности с тем, чтобы сохранить за собой нишу в таком, столь прозрачно структурированном, обществе. Их поэмы теряют всякую сакральность, торжественность, ста новятся слишком выспренними и нравоучительны ми. Посидоний сохранил для нас воспоминание об од ном из таких несчастных поэтов: «Однажды, ког да Луэрн (отец царя Битуита) давал большой пир в день, что был заранее установлен, один поэт у этих варваров прибыл слишком поздно. Он предстал перед Луэрном с песней, в которой воспевалось его величие, но, при этом, жалуясь на свое опоздание, вину за которое он остро чувствовал. Правитель, ко торого позабавили эти стихи, потребовал кошелек с золотом и бросил его барду, поместившемуся сбоку

Гиды цивилизаций ,

его повозки. Бард подобрал его , и пришлось прослу шать его новую песню, в которой были слова о том, что следы, оставляемые на земле повозкой правите ля, — это борозды, расточающие людям золото и бла годеяния». Продажность до некоторой степени воз местила отсутствие цензуры, но она не и скоренила полностью находчивость и образность.

Населением лучше всего усваивается такой род литературы, как эпическая поэзия, большую часть своих сюжетов черпающая в военных событиях. «Под сладостные звуки лиры барды воспевали под виги великих людей в геро ических стихах», — пишет Аммиан Марцеллин. Элиэн уточняет: «Сюжетом своих песен они выбирали тех, кто нашел краси вую смерть на поле брани». Это указывает, до какой степени — по тематике, по распространенности во всех слоях населения, по личностному складу авто ров и исполнителей — эти галльские эпопеи были близки двум длинным поэмам Гомера, которые для греков являлись не только квинтэссенцией всей их литературы, но и чем-то вроде Библии.

В античных источниках нет ни единого упоми нания о существовании боле е популярного и жи вого литературного жанра — драмы. Впрочем, ее присутствие в протоисторической Галлии весьма вероятно, поскольку она необходима для не столь возвышенных умов, которые не в состоянии за одно прослушивание усвоить очень длинные и зачастую т рудные тексты. Без нее было бы трудно объяснить значительный успех сельских театров в начале галло-римской эпохи.

ФИЛОСОФИЯ

Если для кого-то еще неочевиден высокий уро вень развития галльской цивилизации, то послед ним аргументом стан ет наличие у галлов филосо-

фии, о чем свидетельствуют греческие авторы, на чиная III века до н.э. Некоторы е из них, такие как Антисфен Родосский, — без колебаний относили во обще зарождение философии к варварам, в частно сти к кельтам и галлам. Это мнение, конечно, явля лось крайним и преувеличенным, но оно ценно тем, что породило влиятельных оппонентов, котор ые уже в очень раннюю эпоху вынуждены были упоми нать о мудрости негреческих народов. Именно в свя зи с этим вопросом друиды и «семнотеи» впервые упоминаются в античной литературе. О вторых, чье имя соотносили с греческим термином, обозначаю щим шаманов, н ам не известно ничего, кроме того, что, как указано в одном источнике, они были свя заны и даже отождествлялись с друидами. До эпохи Цезаря авторы, упоминавшие о философии в Гал лии, единогласно считали друидов главными твор цами ее. Без них галльской фило софии не было бы, как не было бы персидской философии без магов.