экспрессионистской теории искусства. Эта теория рас-

«предрассудков», но даже менее надежны, если вообще

сматривает продукт человеческой деятельности как вы-

можно говорить об этом (ради аргументации мы до-

ражение внутреннего состояния человека: акцент все-

пускаем, что чувственные данные существуют и не яв-

цело делается на причинном отношении >и на приня-

ляются изобретениями философов). Органы чувств

том, но переоцениваемом факте, что мир объективного

включают в себя эквивалент примитивных и некрити-

знания, подобно миру рисования и музыки, создан че-

ловеком.

чески принятых теорий, которые менее широко прове-

рены, чем научные теории. Более того, не существует

Этот взгляд должен быть заменен совершенно дру-

языка для описания данных, свободного от теорий, по-

гим взглядом. Конечно, необходимо признать, что тре-

тому что мифы (то есть примитивные теории) возни-

тий мир, мир объективного знания (или, выражаясь

кают вместе с языком. Не существует живых объектов

более общо, мир объективного духа), создан челове-

(ни животных, ни растений) без проблем и их пробных

ком. Однако следует подчеркнуть, что этот третий мир

решений, которые эквивалентны теориям, хотя вполне

существует в значительной степени автономно, что он

может существовать жизнь без чувственных данных

порождает свои собственные проблемы, особенно те, или так казаться (по крайней мере у растений).

которые связаны с методами роста, и что его воздей-

Таким образом, жизнь развивается подобно науч-

ствие на любого из нас, даже на самых оригинальных

ному исследованию — от старых проблем к открытию

творческих мыслителей, в значительной степени пре-

новых и неожиданных проблем. И этот процесс — про-

восходит воздействие, которое любой из нас может ока-

зать на него.

цесс изобретения и отбора-—содержит в себе рацио-

нальную теорию эмерджентности. Ступенями этой эмер-

Однако было бы ошибкой остановиться на этом.

джентности, приводящей к новому уровню развития, Полную автономию и анонимность третьего мира я не

рассматриваю самым важным моментом. Так же я от-

являются прежде всего новые проблемы (Pz), создаю-

щиеся посредством устранения ошибок

ношусь и к общепринятому взгляду, имеющему боль-

(ЕЕ), предва-

рительного, пробного теоретического решения

шое значение и утверждающему, что мы почти всем

(ТТ)

старой проблемы (/Ί).

всегда обязаны нашим предшественникам и традиции, которую они создали; в особенности мы обязаны тре-

тьему миру нашей рациональностью, то есть нашим

9. Научное исследование, гуманизм

субъективным умом, практикой критического и само-

и самотрансцендентальность

критического способов мышления и соответствующими

диспозициями. Я полагаю, что важнее всего этого вы-

Наш подход может оказаться важным для гумани-

ступает отношение между нами и результатом нашей

ста, потому что предлагается новый путь рассмотре-

работы и то, что может быть получено для нас из

ния отношений между нами ·— субъектами — и объектом

этого отношения.

наших усилий — растущим объективным знанием, ра-

стущим третьим миром.

— Экспрессионист считает, что все, что он может сде-

лать, — это позволить своему таланту, своей одарен-

Старый субъективный подход к интерпретации зна-

ности выразить себя в своем произведении. Результат

ния как отношения между субъективным духом и по-

будет или хорошим, или плохим в соответствии с ум-

знаваемым объектом — отношения, названного Расселом

^* ственным или физиологическим состоянием работаю-

«убеждением, верой» или «суждением», берет эти вещи,

'£. Щего.

которые я рассматриваю просто как объективное зна-

В противоположность этому я полагаю, что все за-

ние, в качестве высказываний или выражений менталь-

висит от взаимного обмена между нами и нашими тво-

ных состояний (или как соответствующего поведения).

I рениями, от продуктов, которые мы вкладываем в тре-

Этот подход может быть описан как эпистемологиче-

L, тий мир, и от постоянной обратной связи, которая мо-

488

489

Вт

жет быть усилена сознательной самокритикой. В отно-

которые из наших конкурирующих гипотез. Так, если

шении жизни, эволюции и духовного роста можно

мы удачливы, мы можем пережить некоторые из наших

утверждать, что здесь существует невероятная вещь: ошибочных теорий (а большинство из них являются

этот метод «дать — взять», взаимного обмена, это взаи-

ошибочными), в то время как амеба погибает со своей

модействие между нашими действиями и их результата-

теорией, со своими убеждениями и своими привычками.

ми позволяет нам постоянно превосходить себя, свои та-

Рассматриваемая в этом свете жизнь есть решение

ланты, свою одаренность.

проблем и открытие — открытие новых фактов, новых

Эта самотрансцендентальность является самым по-

возможностей путем опробования возможностей, пред-

разительным и важным фактом всей нашей жизни и

ставляемых в нашем воображении. На человеческом

всей эволюции, в особенности человеческой эволюции.

уровне это опробование производится почти всеце-

На своих дочеловеческих стадиях она, конечно, ме-

ло в третьем мире путем попыток изобразить более

нее очевидна и потому может быть действительно при-

или менее успешно в теориях этого третьего мира наш

нята за нечто, подобное самовыражению. Но на чело-

первый мир и, возможно, наш второй мир, путем стрем-

веческом уровне самотрансцендентальность может быть

ления приблизиться к истине — к более полной, более

не замечена лишь сознательно. С нашими теориями про-

совершенной, более интересной, логически более стро-

исходит то же, что и с нашими детьми: они имеют

гой и более релевантной, релевантной нашим про-

склонность становиться в значительной степени неза-

блемам.

висимыми от своих родителей. С нашими теориями

То, что может быть названо вторым миром — ми-

может случиться то же, что и с нашими детьми: мы

ром мышления, — становится все больше и больше на

можем приобрести от них большее количество знания, человеческом уровне звеном между первым и третьим

чем первоначально вложили в них.

мирами: все наши действия в первом мире подвергают-

Процесс учения, роста субъективного знания всег-

ся влиянию со стороны нашего понимания третьего ми-

да в основных чертах один и тот же. Он состоит в кри-

ра с позиций второго мира. Вот почему невозможно по-

тике, обладающей творческим воображением. Именно

знать человеческое мышление и человеческое «я» без

так мы переходим границы нашего пространственного

познания третьего мира («объективного мышления» или

и временного окружения, пытаясь думать об обстоя-

«духа»), и вот почему невозможно интерпретировать

тельствах за пределами нашего опыта: посредством

ни третий мир как простое выражение второго, ни вто-

критики универсальности, или структурной необходи-

рой мир как простое отражение третьего.

мости, того, что для нас может казаться (или того, что

Существует три смысла глагола «to learn», которые

философы могут описать) как «данное» или как «при-