Однако это видение было тщательно пронизано либералистской этикой прогрессивного либерализма, в частности, видением освобождения от всех традиционалистских норм, свержения обычаев как основного канала тирании и всепроникающей этикой сексуального освобождения. С небольшими изменениями эта новая формулировка прогрессистского марксизма определяет великое препятствие на пути к освобождению как расизм, а не просто капитализм (действительно, капитализм все чаще определяется как одна из форм расизма). Это новая итерация революционного видения, от которого выигрывают прежде всего интеллектуальные и профессиональные классы. "Интерсекциональность" предлагает уравнять опыт афроамериканцев со всеми угнетенными группами - женщинами, геями, транссексуалами, мусульманами - которые вместе свергнут господствующий класс и введут новый рассвет в историю человечества.
Однако даже под зонтиком "межсекторальности" это воображаемое будущее кажется не менее вероятным для наступления утопического будущего, чем его марксистский предшественник. Уже сейчас различные группы, входящие в интерсекциональное объединение, борются за место в будущем за доминирование над своими нынешними союзниками, споря о том, какая маргинализированная группа наиболее угнетена.
Учитывая вероятное продолжение позиционирования групп идентичности на статус жертвы, представляется маловероятным, что будет сделан быстрый и простой вывод о том, кто считается наиболее или особенно угнетенным - особенно по мере сокращения позиций, доступных для установки одобренных идентичностей. Вероятный результат успешного внедрения "критической расовой теории" приведет не только к маргинализации любой идентичности, считающейся несправедливой по своей сути, но и к растущим усилиям по определению различных "пересекающихся" идентичностей как более или менее угнетенных по сравнению с другими. Усиление "организации разделений" неизбежно.
Редко кто упоминает в элитарных академических кругах, что эта теория возникла с удивительным совпадением с ухудшением положения белых американцев из рабочего класса и представителей коренного рабочего класса во всем западном мире. В течение примерно того периода времени, который рассматривает Чарльз Мюррей - 1960-2000 годов, когда, примерно в 1990-х годах, судьбы хорошо образованных белых американцев начали значительно отличаться от судеб менее образованных белых американцев - некогда доминировавшие надежды и усилия по "интеграции" начали терять свою силу на протяжении десятилетий в пользу аргументов в пользу врожденного и системного расизма всех белых людей. То есть, как только условия для солидарности рабочего класса по расовому признаку стали все более возможными, правящий класс изменил ход повествования. Поскольку система меритократической сортировки становилась все более политически неустойчивой, теряя поддержку и легитимность, особенно среди рабочего класса независимо от расы, институты, ответственные за поддержание "организации разделения", перешли от повествования о расовых позитивных действиях к обвинениям в системном расизме, независимо от экономического и социального статуса человека. Богатые, хорошо образованные чернокожие должны были быть поняты как угнетенные, как и представители черного рабочего класса, в то время как представители сокращающегося белого рабочего класса пользовались "привилегиями". Титанические усилия по превращению этого нового, доминирующего нарратива о расе в Америке (и, все больше, во всем западном мире) отражали глубокий, корыстный интерес правящего класса в сохранении своего положения путем разделения общего состояния рабочего класса на "привилегированный" и "угнетенный" классы по расовому признаку. Майкл Линд проницательно определил эту международную тенденцию и, как следствие, растущую привлекательность "критической расовой теории": «Модель политики в современных западных демократиях лучше всего описывается как борьба трех сторон - высшего класса и двух сегментов разделенного рабочего класса. Иммигранты из рабочего класса и некоторые представители коренных меньшинств, чьи личные условия улучшаются, конкурируют со многими представителями коренного рабочего класса, в основном, но не только белыми, которые находят свой экономический статус, политическую власть и культурное достоинство под угрозой как снизу, так и сверху. Единственные победители - это третья группа: преимущественно коренная, преимущественно белая элита высшего класса, которая выигрывает от разделения рабочего класса».
Таким образом, мы наблюдаем три доминирующих предложения по улучшению положения, особенно афроамериканцев, все они отражают прогрессивистский уклон, который сохраняет в неприкосновенности существующие элитные структуры современных либеральных порядков: 1. "интеграция" через включение в меритократию (классический либерал); 2. "интеграция" через включение в меритократию посредством преференций и позитивных действий (прогрессивный либерал); и 3. предложение по замене нынешнего правящего класса, которое, как выясняется, на самом деле укрепляет позиции нынешнего правящего класса путем принятия революционного проекта, который наносит ущерб жизненным перспективам рабочего класса, который он утверждает, что защищает (марксист). Все эти подходы предлагают сохранить в неприкосновенности "организацию разделений", в частности, сдерживая усилия "многих" по сдерживанию тиранических порывов "немногих", даже если их клеймят как инегалитаристов. Результат уже виден в виде не очень холодной гражданской войны.
Другой путь искал бы "интеграцию" сначала через перестройку в преследовании общих интересов многорасового, многоэтнического рабочего класса, более конфронтационную форму многорасового "аристопопулизма", который стремится ограничить власть элиты, "смешивая" классы, а затем более глубокую интеграцию облагораживающего эфира обоих классов для формирования нового правящего и управляющего этоса. Только через более подлинное стремление к "интеграции", приводящей деятельность элиты общества в соответствие с требованиями процветания для простых граждан, можно надеяться на преодоление усугубляющегося расового разрыва в Соединенных Штатах.
Аргументы в пользу интеграции этоса рабочего класса с правящими добродетелями элиты быстро обвиняются в расизме и отвергаются. Обвинение в расизме является особенно сильным и, будучи выдвинутым, ставит обвиняемого в позицию постоянной обороны. Защитника "традиционной культуры" сразу же обвиняют в желании сохранить порядок, который благоприятствовал белой верхушке, - патина культурного консерватизма, скрывающая более глубокий и всепроникающий расизм. Это обвинение является сильным, потому что оно часто было правдивым, особенно в защиту практики "Джима Кроу" - как юридической, так и неформальной практики расизма, которая слишком долго омрачала историю Америки. Утверждения о том, что бедственное положение низшего класса так же очевидно в социальном упадке большого числа представителей белого рабочего класса, как это отражено в статистике, собранной Чарльзом Мюрреем, правдоподобно характеризуются как забота об угнетенных только тогда, когда речь идет о влиянии на белое население, и считаются вероятным результатом ответных мер, выгодных только белым американцам. Пожалуй, одной из величайших трагедий американской традиции является не только то, что рабство и расизм омрачили ее историю, но и то, что защита традиционных институтов и практик слишком часто была связана с защитой расовой несправедливости. Сегодня сила этого обвинения распространяется на тех, кто защищает такие институты, как семья, определяемая как мужчина и женщина; желательность детей, рожденных в супружеском браке; ортодоксальные библейские религиозные верования; и на тех, кто стремится к ограничению сексуальной распущенности, например, порнографии.
Однако те же аргументы, которые используются для улучшения и улучшения условий жизни рабочего класса по отношению к сегодняшней элите, так же хорошо применимы для исправления грехов расизма и снижения благосостояния белого рабочего класса в целом. Главным следствием порабощения африканцев стало разрушение поколениями тех же давних культурных форм - семьи, общинных форм солидарности, религии, - которые сегодня разрушаются менее прямым, но обширным способом среди людей любой расы, живущих в развитом либеральном обществе. Прямое разрушение семейных уз раба - полностью законное и жестокое разделение мужа и жены, родителей и детей - продолжает оказывать влияние на афроамериканское сообщество и по сей день. Хотя африканские рабы приняли христианство - более того, развили глубокие и четкие формы евангельской духовности, часто сосредоточенные на ветхозаветных темах рабства, освобождения и освобождения - эти культурные практики резко сократились за последние несколько десятилетий, что сопровождается аналогичным снижением религиозности почти всех других рас и деноминаций.
Сегодня в центре внимания либералов находятся политические и экономические подходы к равному правосудию, особенно сфокусированные на охране правопорядка и возможности возмещения ущерба. Невозможно отрицать, что равное правосудие и экономическая стабильность являются основными требованиями для расовой и более широкой социальной справедливости. Но сегодня в основном не говорится и все чаще говорится о том, что даже если бы правовое неравенство и неравный доступ к экономическим возможностям могли быть в значительной степени устранены, такие подходы не смогли бы в корне исправить неблагоприятные условия, возникающие в результате разрушения нескольких поколений, вызванного семейным и социальным распадом. Поколение назад для мыслителей как правых, так и левых политических сил было более привычным и приемлемым поднимать вопросы культуры и исследовать способы, с помощью которых общественный порядок мог бы поддержать культурные улучшения в стремлении устранить сохраняющийся расизм. В частности, трудности, с которыми сталкиваются черные семьи, обсуждались видными либералами (более центристского толка), такими как Дэниел Патрик Мойнихан, и консерваторами, такими как Натан Глейзер. Сегодня эти аргументы осуждаются в лучшем случае как недостаточные, в худшем - как расистские.