25 мая 2003 г.
Израильское правительство объявило о четырнадцати оговорках к "дорожной карте".
3 июня 2003 г.
Саммит арабских лидеров с президентом Бушем в Шарм-эль-Шейхе.
4 июня 2003 г.
Встреча на высшем уровне в Акабе, посвященная началу реализации "дорожной карты".
16 июля 2003 г.
Израиль начал строительство непрерывного барьера безопасности на Западном берегу реки Иордан.
6 сентября 2003 г.
Махмуд Аббас уходит в отставку с поста премьер-министра.
11 сентября 2003 г.
Израильский кабинет принял принципиальное решение об "устранении" Арафата.
1 дек. 2003 г.
В Женеве подписано неофициальное "мирное соглашение".
22 марта 2004 г.
Израиль убивает лидера ХАМАС шейха Ахмеда Ясина.
14 апреля 2004 г.
Письмо Буша Шарону с поддержкой размежевания с сектором Газа.
11 ноября 2004 г.
Ясир Арафат умирает, его
преемником становится Мамуд Аббас.
18 декабря 2004 г.
Шарон объявляет об одностороннем выводе войск из Газы.
9 янв. 2005 г.
Махмуд Аббас избран президентом Палестинской автономии.
15 авг. 2005 г.
Израиль в одностороннем порядке выводит войска из сектора Газа.
4 янв. 2006 г.
Шарон впал в кому, Эхуд Ольмерт стал исполняющим обязанности премьер-министра.
25 января 2006 г.
ХАМАС побеждает на выборах в законодательное собрание Палестины.
28 марта 2006 г.
Кадима" побеждает на выборах в Израиле.
14 апреля 2006 г.
Эхуд Ольмерт становится премьер-министром.
ПРОЛОГ. СИОНИСТСКИЕ УСТОИ
В 1907 г. Ицхак Эпштейн, учитель русского происхождения, обосновавшийся в Палестине, опубликовал в ивритском периодическом издании "Ха-Шилоах" статью под названием "Скрытый вопрос". Ее темой стало отношение евреев к арабам Палестины. "Среди серьезных вопросов, поднимаемых концепцией возрождения нашего народа на собственной земле, - писал Эпштейн, - есть один, который весомее всех остальных, вместе взятых. Это вопрос о наших отношениях с арабами". Этот вопрос, добавлял он, "не забыт, а, скорее, остается совершенно скрытым от сионистов и в своей истинной форме почти не упоминается в литературе нашего движения". От тревоги Эпштейна отмахнулось большинство его сионистских современников. Но скрытый вопрос вновь стал преследовать сионистское движение и государство Израиль на протяжении первых 65 лет его существования.
Сионизм и арабский вопрос
Сионистское движение, возникшее в Европе в последние два десятилетия XIX века, ставило своей целью национальное возрождение еврейского народа на родине его предков после почти двухтысячелетнего изгнания. Термин "сионизм" был введен в 1885 году венским еврейским писателем Натаном Бирнбаумом, причем Сион - это одно из библейских названий Иерусалима. По сути, сионизм был ответом на еврейскую проблему, которая вытекала из двух основных фактов: евреи были рассеяны по разным странам мира, и в каждой из них они составляли меньшинство. Решение сионистов заключалось в том, чтобы покончить с этим аномальным существованием и зависимостью от других, вернуться в Сион, добиться там статуса большинства и, в конечном счете, политической независимости и государственности.
С момента разрушения Первого храма в 586 г. до н.э. и вавилонского изгнания евреи жаждали вернуться на Сион. Эта тоска отражалась в еврейских молитвах и проявлялась в ряде мессианских движений. Современный сионизм, напротив, был светским движением, политически ориентированным на Палестину. Современный сионизм - это явление Европы конца XIX века. Его корни лежат в неудаче попыток евреев ассимилироваться в западном обществе, в усилении антисемитизма в Европе, а также в параллельном и не связанном с ним росте национализма. Если национализм ставил перед евреями проблему, определяя их как чуждое и нежелательное меньшинство, то он же предлагал и решение: самоопределение евреев в собственном государстве, в котором они составляли бы большинство. Сионизм же воплотил в себе стремление к созданию не просто нового еврейского государства в Палестине, но и нового общества, основанного на универсальных ценностях свободы, демократии и социальной справедливости.
Отцом политического сионизма и провидцем еврейского государства был Теодор Герцль (1860-1904 гг.), еврей венгерского происхождения, работавший журналистом и драматургом в Вене, столице Австро-Венгерской империи. Герцль был ассимилированным евреем, не проявлявшим особого интереса к иудаизму и еврейским делам. Именно яростный антисемитизм, связанный с "делом Дрейфуса" в начале 1890-х годов, которое он освещал в качестве парижского корреспондента венской ежедневной газеты, пробудил в нем интерес к еврейской проблеме. Он пришел к выводу, что ассимиляция и эмансипация не могут дать результата, поскольку евреи - это нация. Их проблема не экономическая, не социальная, не религиозная, а национальная. Из этих предпосылок рационально вытекало, что единственным решением является выход евреев из диаспоры, приобретение ими территории, над которой они будут осуществлять суверенитет и создавать собственное государство.
Именно такое решение отстаивал Герцль в своей знаменитой книге "Еврейское государство" (Der Judenstaat), опубликованной в 1896 г. 2 Евреи, по его мнению, не просто религиозная группа, а настоящая нация, ожидающая своего рождения. В книге приводился подробный план создания еврейского государства, но оставался открытым вопрос о том, где должно располагаться государство - в Палестине, в силу ее исторических особенностей, или на свободных землях в Аргентине. Публикацию книги "Еврейское государство" принято считать началом истории сионистского движения. Она прочно связала имя автора с политическим сионизмом, который считал, что еврейский вопрос - это политический вопрос, имеющий международные последствия, и поэтому его необходимо решать в рамках международной политики. Это противоречило практическому сионизму "Ховеви Цион" - "Любителей Сиона", которые в 1881 г. в ряде городов России на фоне гонений и погромов начали пропагандировать иммиграцию и поселенческую деятельность в Палестине. Публикация книги "Еврейское государство" также позволила Герцлю занять лидирующее положение в еврейских делах, которое он сохранял до своей смерти в 1904 году.
В соответствии со своей четкой политической ориентацией Герцль созвал Первый сионистский конгресс в 1897 г. в Базеле (Швейцария). Первоначально конгресс планировалось провести в Мюнхене, поскольку там имелись кошерные рестораны. Но лидеры мюнхенской еврейской общины отказались выступать в роли хозяев, мотивируя это тем, что еврейского вопроса не существует, а проведение конгресса только даст повод антисемитам. Базельская программа гласила: "Целью сионизма является создание для еврейского народа дома в Палестине, обеспеченного государственным правом". Приняв эту программу, конгресс одобрил политическую концепцию сионизма Герцля. В Базельской программе сознательно говорилось о доме, а не о государстве для еврейского народа, но начиная с Базельского конгресса сионистское движение четко и последовательно ставило своей целью создание государства для еврейского народа в Палестине. В своем дневнике Герцль писал: "В Базеле я основал еврейское государство. Если бы я сегодня сказал это вслух, мне бы ответили всеобщим смехом. Возможно, через пять лет, и уж точно через пятьдесят, все будут знать об этом".
Публикация книги "Еврейское государство" вызвала различную реакцию в еврейской общине: одни были настроены благожелательно, другие - враждебно, третьи - скептически. После Базельского конгресса, согласно апокрифической истории, венские раввины решили изучить идеи Герцля и отправили двух своих представителей в Палестину. Результатом этой поездки стала телеграмма из Палестины, в которой оба раввина писали: "Невеста прекрасна, но она замужем за другим мужчиной".
В этой телеграмме была сформулирована проблема, с которой сионистскому движению пришлось столкнуться с самого начала: на земле, к которой стремились евреи, уже проживало арабское население. Существует мнение, что сионистское движение, за исключением нескольких маргинальных групп, как правило, игнорировало арабов, проживавших в Палестине и представлявших собой то, что получило название "арабский вопрос". Некоторые критики добавляют, что именно это игнорирование арабского населения сионистами не позволило достичь взаимопонимания между двумя национальными движениями, претендовавшими на Палестину как на свою родину. Действительно, большинство первых сионистов проявляли удивительно мало любопытства по отношению к земле своих преданий. Верно и то, что главной заботой этих сионистов была не реальность в Палестине, а еврейская проблема и связь евреев с этой страной. Однако неверно утверждать, что сионисты не знали о существовании арабского населения в Палестине или о возможности того, что это население будет антагонистично по отношению к сионистскому предприятию. Смутно осознавая эту проблему, они недооценивали ее серьезность и надеялись, что со временем она будет решена.
Герцль сам являлся примером сионистской склонности выдавать желаемое за действительное. Он, конечно, знал, что в Палестине уже проживает значительное число арабов, но не был особенно хорошо осведомлен о социально-экономическом положении страны. Туземцев он считал примитивными и отсталыми, и его отношение к ним было скорее покровительственным. Он считал, что как индивидуумы они должны пользоваться всеми гражданскими правами в еврейском государстве, но не рассматривал их как общество, обладающее коллективными политическими правами на землю, на которой они составляли подавляющее большинство. Как и многие другие первые сионисты, Герцль надеялся, что экономические выгоды примирят арабское население с сионистским предприятием в Палестине. Как носители всех благ западной цивилизации, евреи, по его мнению, могут быть приняты жителями отсталого Востока. Этот оптимистический прогноз развития арабо-еврейских отношений в Палестине нашел свое наиболее яркое выражение в романе, опубликованном Герцлем в 1902 году под названием "Altneuland" ("Старая Новая земля"). Рашид-бей, представитель коренного населения, описывает еврейское поселение как безусловное благословение: «Евреи сделали нас процветающими, почему мы должны на них сердиться? Они живут с нами как братья, почему мы не должны их любить?» Эта картина, однако, была не более чем несбыточной, утопической фантазией. Ее автор совершенно не учитывал возможности роста арабского национального движения в Палестине в ответ на стремление сионистов превратить страну в еврейский национальный дом с еврейским большинством.