Это звук хлопка обеих рук.

Это непривычный для нас образ мышления. Нас всех приучили к мысли, что существует только три возможные фундаментальные богословские позиции:

Верить в религию буквально (или в какую-то более легковесную ее версию, например, время от времени немного играть с мыслью о том, что веришь).

Не верить (быть атеистом или агностиком).

Верить в религии как в хранилища глубоких, трансрациональных истин, которые верны на экзистенциальном уровне, в большей степени, чем многие из самых ярых буквалистов склонны осознавать.

Но если следовать рассуждениям, которые мы только что изложили относительно инверсии христианского прощения, возникает четвертая позиция: Рассматривать религии как хранилища не обязательно трансрациональных истин, но трансрациональных или экзистенциальных истинных утверждений - каждое из которых всегда может быть переоценено, углублено или, в некоторых случаях, прямо отвергнуто. Другими словами, тот факт, что вы занимаете трансрациональную позицию в отношении религии, не означает, что вы должны принимать ее экзистенциальные ответы. Это значит, что вы пытаетесь прочесть эти глубинные истины как можно более ясно, а затем стремитесь довести их до высшей (или глубочайшей) формы. Если мы сделаем это с доктриной прощения, то в итоге получим новую игру в жизнь - такую, где конечной победой является прощение Бога, Вселенной, всего, везде и сразу.

Хотя мы можем и не достичь полного прощения "всего" за всю свою жизнь, по крайней мере, мы можем видеть в нем главное направление для всех остальных видов прощения в нашей жизни. Здоровое прощение никогда не навязывается нам насильно; оно не является идеалами и требованиями взрослого, повелевающего ребенком. Оно приходит, когда взрослый создает пространство для праведного гнева, поддерживает защиту от врагов, которые есть у каждого из нас, и приглашает к исцелению, которое происходит во время горя, тем самым давая ребенку почувствовать свободу и счастье, когда он возвращается и осмеливается снова любить. В этом и заключается сила прощения. Со своей стороны, я могу назвать ее только божественной.

Смерть от теории игр, смерть от добродетели

Прощение - это видение и принятие гнева, врага и горя. Три шага - и вы сметаете свои внутренние драмы и самоощущение, которое вы выстроили вокруг них. Это не делает вас менее разборчивым в том, кто может оставаться в вашей жизни, а кто нет, и не дает людям больше возможностей наступать на вас - наоборот, вы устанавливаете более твердые границы и позволяете людям разбираться с их собственными проблемами, защищая себя от них, и тем самым гораздо легче прощаете их. Это не то, что вы можете сказать себе "просто делай", но это задает направление жизни и служит компасом. Причина, по которой вы хотите добиться справедливости в своей жизни и работать ради нее вне себя, заключается в том, что это необходимое условие на пути к прощению: по крайней мере, ваша собственная ясность в отношении того, что вы считаете справедливым. Как мы видели, это даже приводит к теологическому аргументу: если мы хотим приблизиться к божественному через обыденное, то это нужно сделать, простив и приняв существование во всей его полноте: Любить ближнего недостаточно, нужно любить и его демона.

Но хватит говорить о космических вопросах, о богах и чудовищах. Теперь нам следует рассмотреть структуру самого прощения.

Первый пункт опирается на теорию игр: Прощение - это исцеление проступков против согласованных правил "игр", в которые, как мы считаем, мы играем с другими и против них. Если мы играем в футбол и нам надирают задницу со счетом 12:0, мы можем расстроиться, но если другая команда играла по правилам и победила честно и справедливо, нам не на что жаловаться. Мы были не в своей лиге, и если мы чувствуем обиду, то должны разобраться в своей истории и принять ее - в противном случае мы ведем себя как обиженные неудачники. Но если мы выиграли со счетом 2:1, а они забили свой единственный гол с помощью обмана (скажем, соблазнив судью), нам есть что прощать. Прощение связано с нарушением правил игры. И поэтому его конечная цель - восстановить честную игру и сотрудничество после того, как справедливость будет восстановлена. (Это лишний раз подчеркивает, насколько важно найти свое собственное чувство справедливости: без него вы даже не узнаете, есть ли вам что прощать).

Что я имею в виду, говоря о проступках? Ну, это зависит от того, в какую игру играют. Если вы подкупаете одних людей, чтобы они проголосовали на выборах, и угрожаете другим, чтобы они этого не делали, вы нарушаете правила демократии. Если вы лжете в семейном конфликте, чтобы привлечь людей на свою сторону, вы нарушаете правила доверия в семье. Если вы развиваете свой бизнес быстрее конкурентов, потому что незаконно уклоняетесь от уплаты налогов, вы нарушаете правила ведения бизнеса. Когда вы нарушаете правила, вы вносите свой вклад в нарушение самой игры и приводите все к краху. Вы разрушаете демократию, свою семью, деловой сектор страны. И больше всего вы склонны к этому, когда чувствуете себя вправе на победу, которая по какой-то причине вам не принадлежит (когда вы были уверены, что выиграете, но потом по какой-то причине проиграли, и все это кажется дьявольски несправедливым, даже если это было не так).

Игры жизни всегда рано или поздно ломаются; их правила всегда нарушаются. Как существа, участвующие в этих играх, мы должны играть как можно лучше, поддерживать честные и справедливые игры и развивать сами игры, чтобы они становились более беспроигрышными, более порождающими красоту и счастье. А внутреннее состояние прощения - это наш способ исцелить игру, которая была нарушена, и обрести более широкую перспективу, позволяющую новой, более высокой и более масштабной игре возникнуть из руин старой. Нарушители правил - это, конечно, зло. Но эти враги - учителя; те, кто своими действиями раскрывает трещины и противоречия игры, в которую мы сейчас играем, указывая путь к новой и более великой игре.

Второй пункт опирается на добродетели: если прощение может исцелить игры, которыми мы живем, то какие шаги нужно предпринять, чтобы это произошло? Какова структура прощения?

Когда мы говорим о прощении, мы обычно не только совершаем ошибку, считая, что это вещь, которую можно просто выбрать ("забей гол в ворота "Манчестер Юнайтед", иначе ты плохой человек!"). Мы также совершаем ошибку, полагая, что это вопрос черного и белого. Либо вы прощаете, либо нет. Но, конечно, это не так. Если прощение - это направление, то мы можем разделить его на шаги. Иногда уместно сделать всего один шаг, иногда несколько или даже все шаги. Мы идем в направлении прощения настолько далеко, насколько можем, оценивая в каждом конкретном случае, насколько далеко нужно идти.

Неспособность разума разделить задачи, процессы и цели на подэтапы - это, кстати, одна из универсальных причин наших неудач: это касается всего - от поиска общего языка с людьми, с которыми мы не согласны, до управления большими рабочими проектами, изменения своей жизни и привычек. Если мы не видим подэтапов, наш разум перегружается, и мы не знаем, с чего начать (или притворяемся, что можем просто перейти к последнему этапу и сделать его некачественно).

Всегда нужно сделать первый шаг, каким бы незначительным он ни казался. Так и с прощением. Если бы полное и окончательное прощение всегда было доступно каждому, мы бы уже видели его повсюду. Но это не так, и мы не видим. Но всегда есть шаг к прощению, который мы можем реально сделать, но никогда не принуждаем.

Полезно знать и полностью понимать, что прощение - это направление жизни, независимо от того, нравится нам мысль о прощении кого-то конкретного или нет. И еще полезно знать, что можно работать в этом направлении, намереваясь простить, если не навязывать это себе, предлагая лишь подавление и фальшивое прощение или путая прощение с принятием и потворством неприемлемому и неэтичному поведению.

Процесс прощения можно разделить на подэтапы или стадии следующим образом:

Первая стадия: простите себя за то, что сами себя подвели. Этот этап легко пропустить и застрять в процессе прощения, поскольку вы проецируете гнев и разочарование на других, в то время как эти эмоции бессознательно направлены на нас самих. Таким образом, добиться прощения становится еще сложнее, поскольку вы не разобрались в собственной истории: конечно, другие поступили так, как поступили, но, скорее всего, в этом была и ваша роль. Возможно, вы поступили опрометчиво и подвергли себя риску, или не установили границы и не обеспечили их соблюдение, или были добры и доверчивы там, где это было явно неуместно, или сделали что-то для провоцирования и эскалации конфликта, или отдали свою власть кому-то другому, надеясь, что он освободит вас от обременительных обязанностей. Может быть, у вас появилось чувство жертвы, из-за которого вам больно гораздо больше, чем на самом деле. Очень часто у виктимности есть "своя сторона" - та, которая не должна умалять моральный проступок другой стороны, но все же имеет значение. Поэтому, прежде чем начать прощать других, давайте попробуем простить самих себя за то, что мы во всем этом участвовали. На каком-то уровне вы, вероятно, позволили этому случиться и, возможно, сильно злитесь на себя за это.

Вторая стадия: простите реальность ситуации. Послушайте, что случилось, то случилось. Вы не можете его изменить (даже если вмешательство в ваши воспоминания может быть соблазнительным). Это реальность момента, и если вы не признаете, что был причинен определенный вред, что было допущено определенное нарушение этических норм, становится еще сложнее по-настоящему простить других участников. Боль может остаться, но вы сможете принять даже ее.