«Не говори: «я отплачу за зло»; предоставь Господу, и Он сохранит тебя.»47
Всевозможные и многочисленные — в настоящее время чаще всего морально неприемлемые, общественно осуждаемые и уголовно наказуемые — мелкие и средние бытовые и общественные конфликты чаще всего являются своего рода предохранительным клапаном, который не позволяет скапливаться в обществе чрезмерному напряжению. Когда такой клапан на какое-то время принудительно, насильственно закрывается, тогда чаще всего и происходят более редкие, однако более значительные и наиболее тяжкие человеческие преступления — убийства себе подобных.
Вполне возможно, что если бы все естественно возникающие мелкие бытовые конфликты не подавлялись и не пресекались в своём зародыше, и иногда что-то выплёскивалось бы наружу в форме, в настоящий момент считающего незаконным, чего-либо обоюдного и незначительного, тогда бы это не позволяло накапливаться чрезмерному напряжению и запредельной агрессии, мгновенный, моментальный выплеск которой чаще всего и оказывается основной причиной большинства наиболее значительных тяжких преступлений насильственного характера. В данном случае я не принимаю во внимание и не обсуждаю все преднамеренные убийства, совершённые либо самим государством, по прямому его указанию, либо под прикрытием государственной системы или отдельных её представителей, либо же обладающими способностью творить безнаказанно бесчинства, обладающими властными полномочиями «оборотнями в погонах».
Стремиться же всякое общество всеми силами должно к тому, чтобы в нём никогда даже и не возникало вынужденного, естественного запроса на какое-либо государственное «правосудие»! Необходимо научиться принимать действительность таковой, какая она есть, и всеми силами стараться влиять и воздействовать до или во время, но никак уже не после случившегося. А если что-то уже было допущено и произошло благодаря собственной неосмотрительности или непредусмотрительности, тогда необходимо это принять и, - если не хочется в следующий раз оказаться в таком же положении, - в следующий раз быть более внимательным, проницательным, предусмотрительным, дальновидным и благоразумным.
Если же учитывать то, что «Всякое зло своевременно и в необходимой мере уравновешивается ему соразмерным злом», тогда можно небезосновательно предположить, что принудительное изъятие из общества одной части злодеев непременно пойдёт только лишь на «пользу» всем остальным, оставшимся на свободе злодеям. А таковых чаще всего остаётся достаточно много. И если до этого они творили зло в основном в отношении к себе подобным, то в дальнейшем им вынужденно придётся творить зло в отношении обычных людей, не злодеев, толкая многих из них на путь злодейства для того, чтобы вновь уравновесить то зло, которое осталось существовать в обществе в их лице. А если принять во внимание то, что все главные злодеи недосягаемы, неподсудны и неприкасаемы, так как именно они по своему усмотрению устанавливают для общества ограничения и запреты, не распространяющиеся на них самих и на наиболее приближённых к ним, и по своему произволу чинят суды и расправы, тогда на всю эту бесчеловечную и безнравственную бутафорскую вакханалию, именуемую «человеческим правосудием», на этот трагикомический фарс можно смотреть скорбно-ироничным и сожалеющим взглядом...
«...Вор не тот, кто взял необходимое себе, а тот, кто держит, не отдавая другим, ненужное себе, но необходимое другим...»48
Но как же быть пострадавшему человеку с неизбежно возникающими у него естественными импульсами (побуждениями и влечениями) к привлечению кого-либо, виновного по отношению к нему с его точки зрения, к ответственности? Ведь у любого человека, без какого-то исключения, несмотря ни на какие высокие нравственные принципы и идеалы, в каждом случае, когда он ощущает совершённую в его отношении явную несправедливость (ощущает причинённые ему боль и страдания), возникает труднопреодолимое желание своими собственными силами (физическими и/или духовными) наказать своего обидчика. И нравственный человек чаще всего отличается от безнравственного не отсутствием сильного желания наказать своего обидчика, а отсутствием исполнения любого деструктивного, в отношении любого человека, желания. И его сила Воли (сила Духа) позволяет ему в необходимой и достаточной мере контролировать свои желания, и не позволять желаниям контролировать его. Таким образом, один (безнравственный) человек не борется, или не справляется со своими деструктивными импульсами и желаниями, а борется со своим обидчиком, а другой (нравственный) человек успешно борется и справляется со своими деструктивными желаниями, оставляя наказание своего обидчика Высшему Правосудию и/или человеческому кривосудию.
Но, как со стороны может показаться, здесь явно что-то не так. Не может быть так всё неправильно устроено Всевышним Творцом, чтобы в таком важном вопросе, как своя собственная безопасность и свои собственные жизненные принципы человек всегда был вынужден либо к непрекращающейся и разрушительной борьбе с самим собой, иногда обрекающей его на парализующую пассивность, либо к явно преступным, приносящим Зло деяниям. Вполне возможно, что всякому человеку, вместо устранения другого человека (своего обидчика), как источника и главной или косвенной причины возникшей проблемы, необходимо прилагать усилия к изменению самой потенциально опасной жизненной ситуации, могущей в будущем привести к возникновению подобной проблемы, а именно, постараться по мере своих сил в необходимой мере (частично или полностью) исключить своего обидчика из своей орбиты, поля зрения (круга общения и/или сферы деятельности). Как мне кажется, при возникновении любой конфликтной, травматической или неприятной ситуации, наступления которой хотелось бы непременно избежать в будущем, наиболее комфортным, удобным и эффективным для всякого индивида будет, прежде всего, научиться хотеть чего-то не делать определённым образом, и/или в определённой обстановке, и/или с конкретными людьми, по мере своих сил и средств, вместо того, чтобы стараться применять насилие в отношении любого другого индивида.
«Быть искушаемым на каждом шагу употребить власть против обмана, лжи варварства и, не употребляя её, обойти обман — штука! И я сделал её. Зато и труда было много; зато труд вознаграждён...»49
Нужно стараться вместо того, чтобы пожелать наказать не угодившего или обидевшего, пожелать с этим (не угодившим или обидевшим) в будущем не иметь дела (не здороваться и/или не общаться и/или не вести дела...). За счёт этого пострадавший человек остаётся активно желающим, лишённым какого-либо внутреннего противоречия и действующим в соответствии со своими жизненными принципами и собственными желаниями, которые, помимо того, что не противоречат ни Высшему правосудию, ни человеческому кривосудию, обещают ему в будущем отсутствие неудовольствия в подобной ситуации.
И не всегда необходимо сразу же, по горячим следам, в возбуждённом состоянии, стараться подобрать для себя альтернативный вариант поведения или реализации потребности. Чаще всего бывает необходимо взять паузу, успокоиться и подождать некоторое время, если это представляется возможным, — всегда нужно стараться давать как минимум один шанс любому человеку осознать, одуматься, раскаяться, искупить совершённое деяние и заслужить прощение. Следовательно, в конечном счёте, либо человек (обидчик) изменится (изменит своё поведение и/или отношение), либо с достаточным основанием и после тщательного размышления, с учётом сделанных ранее проб и допущенных ошибок, можно будет наметить или определить для себя более удобный и безопасный способ для удовлетворения потребности. Можно так сказать, что во всякой неприятной ситуации какую-то долю вины необходимо с полным основанием возлагать на самого себя, как на не предусмотревшего и не продумавшего все возможные варианты развития событий. Необходимо в некоторых случаях спрашивать самого себя: «А всё ли я сделал от меня зависящее для того, чтобы всё у меня было хорошо?» или «А мог ли я своими действиями не допустить того, чтобы со мной случилось несчастье?»...
«Желать вершить правосудие и устанавливать справедливость» необходимо заменить на «Хотеть не совершать в будущем подобных ошибок».
P.S. “Итак неизвенителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же.
А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела.
Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?”50
3. Законодательная система51
«...И если, как нарочно, там и тут
Вершины или пропасти опять
Топтаться вынуждают вас на месте,
То лишь затем, чтоб вы могли понять,
Не отступая, сколь тернист и крут
Подъём, ведущий смертных к высшей чести...»
Франческо Петрарка «Книга песен»
Законодательный корпус в большинстве современных государств практически полностью состоит из профессиональных политиков, которые, в основной своей массе, никогда в своей жизни не работали ни на каком производстве, не управляли никакими коллективами, которые совершенно не понимают и не ощущают проблем простых трудящихся граждан, живущих от зарплаты до зарплаты. Зато они хорошо разбираются в многочисленных существующих мошеннических схемах введения в заблуждение, относительно своих действительных планов и намерений. Их лица чаще всего напоминаю маску, и по выражению их лица бывает невозможно определить их действительные мысли, чувства и намерения.