Глава 20. СВЯЩЕННИКИ И НАРОД
Труп печально уходил на покой под суглинок. Священник шел с радостью
Чтобы побыстрее закопать его и вернуться домой.
Так пел ЛА ФОНТАН со свойственным ему чувством народных реалий. Мы не можем точно сказать, какая именно религия пришла в упадок. Но мы можем сказать, что упадок ее представителей был довольно широким и желанным. Симпатия к служителям культа была либо теплой, либо откровенно горькой. "Добрый священник", милосердный и добродушный, которого мы изредка встречаем в романах XIX века, не нашел места в народной молве, которая не дает ни одной пословицы, восхваляющей духовенство, но зато десятки критикующих его представителей. Если твой сын умен, советует одна из пословиц Коррезе, сделай его каменщиком, а если он противен, сделай его священником". Во многих баскских пословицах говорится о жадных до денег священниках; есть история о том, что Аварис, убив человека, нашла прибежище в церкви и с тех пор оттуда не выходит.
Большинство трений в деревне возникало и разворачивалось вокруг денежных проблем. Первое сословие не было исключением из общего правила. Священники находились в безвыходном положении. До отделения церкви от государства их жалованье начиналось от 450 франков и удваивалось в течение жизни. Вместе с другими выплатами и платой за облачение священник зарабатывал, возможно, 1000 или 1200 франков в год. Если он хотел питаться, одеваться и жить в соответствии со своим положением, ему приходилось отчаянно бороться за каждую копейку". Это создавало сложные ситуации, поскольку крестьяне считали представителей немирской веры виновными в явно мирском рапсовом сознании, а священники считали, что они оказывают необходимые услуги, за которые нужно платить. Обе стороны были правы, но их отношения слишком часто носили унизительный характер. В сельских деревнях, - докладывал префект Йонны в консульство, - "нет денег... нет крещения, нет брака, нет даже крайнего отлучения", тем более похоронный гимн; торгуются, как на рынке: или за эту цену, или вообще не торгуются". Неудивительно, что в Сентонже (да и, наверное, в других местах) народ придерживался мнения, что большой колокол церкви звонит "Doune! Дунэ! Doune!" (Дайте! Дайте! Дайте!).
.
°
Священник часто предстает в роли тирана или эксплуататора, манипулирующего своей монополией на важнейшие обряды перехода. Так, в Буане (Арьеж) жандармы заявили, что священник ждет подарков, отказывается от святых таинств и не будет посещать умирающих, какими бы бедными они ни были, если ему предварительно не заплатят девять франков. Девять франков в 1862 г. были огромными деньгами! Тот небольшой успех, который имел протестантизм в сельской местности в середине века, отражал попытки крестьян уйти от высокой платы, которую требовали некоторые священники. В Йонне, Арьеже, Лимузене мы слышим, что "народные классы" были отвергнуты требованием денег со стороны священников. Протестантизм был дешев. В романе о сельской местности Лимузена (написанном священником) часто встречается недовольство стоимостью месс, погребений и других услуг. Один из сторонников протестантизма замечает, что протестантский священник предоставляет своим прихожанам скамейку для сидения и печь для обогрева часовни - преимущества, которых нет в католической церкви.
Священник во многих - возможно, в большинстве - сельских общин получал пожертвования в натуральной форме, которые люди отождествляли с десятиной, якобы отмененной революцией. По-видимому, так было на большей части западной Франции, а в некоторых районах Анжу, Пуату и Гаатины это продолжало практиковаться и в 1888 году. На юго-востоке катехизис, использовавшийся в епархии Анси в 1876 г., включал обязанность платить десятину в качестве седьмой заповеди, что не преминули использовать республиканцы в антиклерикальной пропаганде. Но даже без таких платежей плата за услуги священнослужителей вызывала недовольство. Мессы, призванные отгонять призраков или снимать заклятия, наложенные на животных, стоили недешево. Так же как и случайные разрешения, которые требовались, например, для женитьбы на двоюродной сестре. К тому же теперь существовала альтернативная власть, которая могла санкционировать те случаи, которые раньше были подвластны только церкви. Сельские жители не спешили этим воспользоваться, но теперь трения с церковной властью могли привести к разрыву и обращению к гражданской власти. Ссоры из-за платы и других разногласий могли привести к неприятным инцидентам, как, например, в Массате (Арьеж), где священник просто отказался венчать местного жителя, когда вся свадебная компания находилась в церкви, а жених и невеста ушли, сказав, что обойдутся без него. Подобный спор, который может привести к гражданскому браку, а значит, и к отказу в христианском погребении, может перерасти в деревенскую проблему. Один из случаев отказа в погребении жителя деревни Бурганеф (Крез) вызвал серьезное недовольство местных жителей.
В стране проходили демонстрации против священников, которых обвиняли в дискриминации между богатыми и бедными. Возмущение вызывали священники, взимавшие плату за использование палласа (три франка в Сутэне, Арьеж), в результате чего бедным приходилось обходиться без него. В Перигорде секстоны и священники взимали пошлину с трупов.
В Сен-Андре-ле-Газ (Изер) мы слышим, что чрезмерная плата за погребение привела к "открытой войне", а к 1880 г. к повсеместному отказу от религии. В Сент-Андре-ле-Газ (Изер) мы слышим, что чрезмерные похоронные сборы привели к "открытой войне", а к 1880-м годам - к повсеместному отказу от религии, олицетворяемой жестоким и обиженным священником. В небольших общинах до 1880-х годов вражда вряд ли проявлялась так явно, но при удобном случае она выливалась во взрывы, как, например, в 1850 г. в Ламбеске, довольно крупном городе в Буш-дю-Рен".
Места в церкви стоили денег, за места и лавки нужно было платить, и часто возникали конфликты между пономарем и священником, с одной стороны, и местными жителями, пытавшимися попасть в церковь бесплатно или принести свои стулья. Я убежден, что одно это вызвало огромное недовольство. Право нести статуи и знамена святых на ежегодных процессиях обычно продавалось с аукциона: 40-50 франков за святую Радегунду, 15-20 франков за святую Мариен, один франк за знамя. Овладение ребенком катехизисом оценивалось (или предполагалось, что оценивалось) по подаркам, которые он приносил священнику, и количеству свечей, которые вносили его родители. Ребенок, который был первым в катехизисе и, соответственно, должен был быть в первой шеренге на параде единения, опускался на четвертое или пятое место, что предсказуемо сказывалось на его отношении к себе и родителям. Росли обиды, тлела злость и вражда, которые в нужный момент способствовали отчуждению мужчин и их семей.
Какова была роль политики во всем этом? В прямом смысле - сравнительно небольшая, в косвенном - огромная. В пастырском послании 1875 г. епископ Лиможский объясняет общее ослабление веры (или, лучше сказать, открытое проявление истинных чувств людей) прямыми политическими причинами: "общественные события 1870 и 1871 годов, сентябрьская революция, ...Коммуна, тайные общества, все более широкое чтение газет, волнения, вызванные частыми выборами". Что бы это ни значило, но это был знак того, что Церковь глубоко вовлечена в политику. Как утверждают все историки и как убедились современники, именно Церковь была ядром и вдохновителем оргнаизованного сопротивления Республике, возникшего после 16 мая 1877 года. Особенно на провинциальном уровне церковное влияние привело к тому, что бонапартистская или роялистская оппозиция превратилась, по сути, в клерикальную партию, к которой со временем присоединились и консервативные республиканцы. В этих условиях республиканизм и антиклерикализм были едины, отсюда и фраза Гамбетты "Клерикализм - вот враг!". Религия, - утверждает консервативный биограф консервативного и роялистского провинциального поэта Арсена Верменуза, - "религия была узами, которые связывали консерваторов". И Луи де Вогийе подтверждает это: Если вы ходили на мессу, вы не могли быть настоящим республиканцем. Если ты был республиканцем, ты боролся против священников, монахинь и суеверий".
Правда, определенные экономические или классовые противоречия находили свое выражение в религиоведческих терминах, как и в политических: активная приверженность конфессии, как к политической фракции, из-за мирских трений или, как в Гарде или Верхней Луаре, просто из-за исторических воспоминаний, восходящих к Религиозным войнам"° Также верно, что в некоторых местах священники были агентами или сторонниками революционных социальных изменений. Левый священник - это не только феномен двадцатого века. Социальная добыча, христианская доктрина или просто человеческие симпатии людей, особенно близких к человеческим бедам, породили немало враждебных критиков существующего строя, которых легко обвинить в социализме. Священников осуждали за то, что они подстрекают слуг не подчиняться хозяевам и не работать в праздники, чтобы посещать церковные службы; за то, что они поют кантики на мотив "Марсельезы"; за то, что они плохо отзываются о богатых и работодателях; за то, что они "разжигают огонь вражды между бедными и более обеспеченными". Но это только поощряло антиклерикализм среди респектабельных собственников, таких как нотариус из романа Золя "Жерминаль", который "на десерт... занял решительную свободомыслящую позицию", потому что местный священник встал на сторону несчастных бастующих шахтеров. Нотариус, во всяком случае, по его собственному мнению, был человеком левых, выступавшим против Церкви, предавшей его и дело собственности".