В 1886 г. в Лигарде (Жер) молодежная группа проголосовала за перенос местного праздника с 14 января, праздника святого покровителя, на последнее воскресенье сентября, что было удобнее с точки зрения работы и погоды. Соблюдение Рогационной недели сократилось даже в Бретани. На рубеже веков стало меньше процессий по деревенским полям с крестом,

знаменами и колоколами, чтобы отогнать злых духов и благословить урожай. В Лиму-сине, где в 1876 г. многие крестьяне все еще считали свой возраст по оштинам - великим септенным процессиям с десятками деревень в полном составе, шествующих за реликвиями, барабанами и знаменами, - эмоциональное содержание постепенно улетучивалось, кающиеся в красочных костюмах исчезали, а новые религиозные группы, ничего не заимствовавшие из старых традиций, мало что значили для народной массы. Политически мотивированные запреты на проведение религиозных шествий на улицах разделили фольклор и благочестивые праздники, ускорив упадок и того, и другого.

Местные паломничества народного типа сгладились или сошли на нет. Некоторые из них были одомашнены в рамках марианского культа. Другие были пресечены, поскольку порождали скандальную практику, как, например, морванские женщины, искавшие в соседних лесах лекарство от барского беснования, или потому, что всегда приводили к беспорядкам, как, например, борцовское помилование святого Каду в Гуэснаке (Финистер), которое неизменно заканчивалось драками и потасовками. Меркантильная деятельность, выросшая вокруг традиционных богослужений, убила их, как деревья, задушенные плющом. От воскресных пасхальных шествий в некоторых местах пришлось отказаться, так как улицы и площади были слишком переполнены ларьками и каруселями. Туристы и экскурсанты помогали сохранять чистоту праздника, но в конце концов, "когда все хотят смотреть на шествие, некому в нем участвовать". В период между войнами автомобили закрыли дороги для тех паломников, которые традиционно совершали поездки на лошадях, а огораживание полей препятствовало их проведению. В 1939 г. газета Courier du Finistére отметила, что традиционная процессия остановилась у проволоки, преграждающей доступ к старинной часовне Сен-Рош в Ландело. "Какой смысл уничтожать траву на поле, чтобы войти в здание, лежащее в руинах и без крыши?" Подобные рассуждения не могли быть приняты полвека назад.

Однако фосфаты, химические удобрения и школьное образование стали началом конца. В 1893 г., когда в Бурбоннэ была засуха и многие мужчины отслужили мессу по своему истощенному скоту (который все равно погиб), священник упрекнул Генри Норре, самоучку, занимавшегося фермерством недалеко от Серилли, в том, что тот не посещает церковь. "У меня нет времени", - ответил он. Я не очень доверяю вашим средствам против зверей. Мои средства лучше; можете проверить". Даниэль Халеви приводит еще одну историю о Норре. На этот раз фермер возвращался с железнодорожной станции с телегой фер- тилизатора и встретил священника. "Что это вы везете?" "Химикаты". "Но это очень плохо, они сжигают почву!" "Месье куре, - сказал Норре, - я уже все перепробовал. Я говорил о массах и не получал от них никакой пользы. Я покупал химикаты, и они работали. Я буду придерживаться лучших товаров". Это был реквием религии XIX века.