Овернь и Пиренеи специализировались на дезертирстве. В 1844 г. офицер был потрясен, услышав, как "один из самых богатых и цивилизованных крестьян" Жеводана хвастался, что в 1813 г. он дезертировал вместе с пятью другими мужчинами: "Что значили для нас раздоры императора и других правителей!". Эти дикие люди, по словам офицера, были настолько лишены всякого чувства чести, что "не делали различия между соотечественниками и иностранцами и относились ко всем как к врагам". Судебные архивы Пиренеев полны материалами против дезертиров, уклонистов от призыва, непокорных новобранцев, мошенников, продающих поддельные страховки от призыва, людей, которые, как известно, калечили себя, чтобы избежать службы, и мошенников, которые пытались проскочить, предлагая замену уже признанным негодными к военной службе. В Савойе миграция была излюбленным способом уклонения от армии. В конце 1872 г., после принятия нового закона о пятилетней службе, из 50 молодых людей, подавших заявления на получение паспортов, треть принадлежала к призывной возрастной группе. Среди молодых людей от 15 до 20 лет 95 будущих рекрутов ушли официально, а многие другие скрылись без всяких документов. В 1875 году деревня Мери смогла представить только одного призывника из 18, внесенных в список.

Иными словами, война 1870 г. мало что изменила. По традиции, в одной маленькой бурбонской деревушке близ Лавуана, в Аллье, "почти все мальчики при рождении объявлялись девочками", и это тонкое уклонение от воинской повинности все еще практиковалось в 1870-х годах. Пять лет службы отрывали незаменимую рабочую силу от ферм и полей, повышали заработную плату, задерживали браки, не давали молодым остепениться. Военные сводки продолжали отражать антипатию со стороны местных жителей. Неприязнь (Страна Басков, 1873 г.) или, в лучшем случае, безразличие (Ланды, 1874 г., Иль-и-Вилен, 1876 г.). Отсутствие чувства общего блага (Верхняя Гаронна и Герс, 1876 г.). Неразвитый военный дух и частое стремление избежать службы (Верхняя Гаронна, 1877 г.). Беспокойство и попытки избежать военной службы (Сарта, 1878 г.). Официальное облегчение по поводу того, что новобранцы проходят службу без проблем в департаменте, где "набор всегда был немного затруднен" (Пиренеи-Ориенталь, 1879 г.). Как отмечает Франсис Перо в своем исследовании фольклора бурбонцев, не было конца всем приемам, которые использовались для того, чтобы избежать призыва. Например, аренда обручальных колец вдов безупречной добродетели, которые, как известно, способствовали получению хорошего призывного номера и за которые можно было получить цену, свидетельствующую как о редкости, так и о спросе. В Бретани призыв в армию также был окружен ритуалами и колдовством, направленными на получение хорошего номера и избавление от страшной службы.

Народная молва настолько впитала в себя призывную тематику, что традиционные кокарды призывников, изначально принятые для более наглядной демонстрации выпавшего им номера, оставались частью их атрибутики даже после отмены лотереи в 1889 году. Для защиты призывника привлекались колдуны, святые, даже чудотворные фонтаны. Проводились мессы, в шапку или мундир зашивались кости, кольца, монеты. Уже в 1913 г., когда срок службы в два года был увеличен до трех, власти опасались, что ответом будет массовое дезертирство. Ничего подобного не произошло, но тревога и последующее облегчение в большей степени свидетельствовали о рефлексах, присущих нескольким поколениям.

Антимилитаризм принято считать порождением красной пропаганды рубежа веков. Логичнее рассматривать эту пропаганду как игру на предрассудках, до сих пор живущих во многих умах.

До 1889 г. армия была одной из самых страшных страшилок для местных жителей, и солдат боялись и подозревали даже в их собственных общинах. Вернувшиеся домой мужчины перенимали чужой уклад и, возможно, дурные привычки. "Ушел в армию на лошади, а вернулся на муле", - говорили в деревне. Прозвища, под которыми в деревне знали своих ветеранов, показывали их странность и отличали от других: Карабинер, Меченосец, Мечник, Военный, Дракон, Усач. Уйти в солдаты было унизительно, вспоминал один старик из Перигора. "Только бедные, безземельные и лишенные крыши могли пойти на это"? А поскольку из всех приходов уходило так мало людей, их влияние на перенаселенные общины IX-XIX вв. было незначительным. Те немногие, кто решил вернуться, были вынуждены подчиниться давлению общины. Многие из них едва научились говорить на национальном языке. Писатели вплоть до 1870-х годов отмечали присутствие в Бретани старых солдат - ветеранов революционной и имперской армий, которые так и не научились говорить по-французски или не выучили его "из уважения к предрассудкам, препятствующим его использованию".

Одним словом, чувство национальной идентичности не могло смягчить враждебности и страха, которые испытывало к солдатам большинство сельского населения. Судя по записям, к солдатам (за исключением гарнизонных городов, где средние классы высоко ценили их присутствие как источник доходов) относились как к оккупационной армии, практически не ощущая, что они представляют какое-либо общее благо. "Войска должны быть осторожны, чтобы избежать ссор и неприятностей", - предупреждает ранний отчет из Эро: "Даже в городах [курсив мой] гарнизоны иногда подвергаются провокациям со стороны жителей всех классов, которые проявляют явное недоброжелательство к военным. Солдат и офицеров не уважают... больше, чем во вражеской стране". По всей Ланде, как мы слышим в 1843 г., местные жители воспринимали солдат как "чужаков, которых они вынуждены принимать в своей среде". Сложные отношения (Рона, 1859 г.). Мы можем встретить сопротивление (Allier, 1860). Мы ожидаем помощи только в том случае, если они получат от нее выгоду (Сед-дю-Норд, 1860 г.).

Неприязнь и презрение были взаимными, солдаты и гражданские относились друг к другу с одинаковым отсутствием симпатии и доверия. Военные архивы Второй империи свидетельствуют о многочисленных случаях нападения на солдат или забрасывания их камнями, камнями, брошенными в отряды на марше, о драках между солдатами и рабочими даже в небольших городских центрах. Конечно, насилие было обычным явлением, трения между местными жителями и чужаками естественны, пьяные драки - обыденность. Однако справедливо предположить, что непредставительная армия, почти профессиональная по срокам службы, воспринималась простыми людьми как творение других - "своих" - и потому легче отвергалась.

В 1889 г. один английский писатель заметил, что после 1870 г. армия стала признаваться как национальная, и что солдаты и военная служба стали восприниматься, чего не было до этого времени". Мы только что убедились, что сопротивление военной службе сохранялось, по крайней мере, до того времени, когда было сделано это замечание. Но, скорее всего, война с Пруссией, мобилизовавшая необычайно большое количество людей и приковавшая внимание к их судьбе, война, в которой связь между местными и национальными интересами стала более очевидной для большого количества людей, ознаменовала начало перемен. Старые предрассудки не спешили умирать, и в 1870-х гг. можно найти разрозненные примеры стойкой антипатии. Но роль войны в развитии национального самосознания была усилена просветительской пропагандой, развитием торговых и коммерческих связей и, наконец, приближением к всеобщей воинской повинности. К 1890-м годам появились убедительные свидетельства того, что армия была уже не "их", а "наша". Чувствам неполноценности между военнослужащими и гражданским населением противостояло чувство национальности, которое воспитывалось в школе, да и в казармах тоже. По крайней мере, на какое-то время армия могла стать тем, на что рассчитывали ее энтузиасты: школой Отечества.

Школа в нескольких смыслах. Во-первых, в буквальном смысле: закон 1818 г. связывал продвижение по службе с грамотностью и привел к созданию полковых школ, где солдаты учились читать, писать, считать, а также тому, что значит быть гражданином Франции. В 1870-х годах стали проводиться полковые праздники, посвященные ратным подвигам, полковые цвета стали центральным элементом специальных церемоний, в каждой казарме была выделена специальная комната, служившая полковым табернаклем, вручение знамени новобранцам и присяга на знамени стали квазирелигиозными церемониями. В течение двух десятков лет результатом таких церемоний могло быть лишь то, что местный патриотизм сменился полковой верностью, что привязанность переместилась с волостного насоса на полковой флаг. Но они подготовили почву и для национальной верности.

Являясь школой французского языка, армия часто имела дело с новобранцами, не знающими французского языка, и опять-таки прогресс в этой области происходил медленно. В 1849 г. мы слышали, как бретонские призывники отказывались понимать приказы на французском языке, а полвека спустя они все еще пользовались своей родной речью. Призыв был региональным. Мужчины служили в местных подразделениях. Сменявшие друг друга режимы выражали озабоченность чрезмерным регионализмом и замкнутостью, которые не позволяли армии стать "истинно французской", но само повторение мер, призванных исправить это положение, свидетельствует о том, что оно сохранялось".

Уже в 1907 г., когда юго-восточные департаменты, казалось, готовы были вспыхнуть вокруг Агды, Нарбонны и Безье, набранные из местных жителей армейские части показали свою лояльность. Ротный пехотный полк поднял мятеж, поддержав толпу. Взбунтовался и 17-й пехотный полк, недовольство которого вызвали слухи о том, что его собираются отправить далеко от дома - в Вогезы, Альпы или, по крайней мере, в Родез. 139-я кантальская часть, переброшенная из Ауриллака, поначалу была настроена дружелюбно, но под градом камней и других снарядов, которыми ее встретили, потеряла симпатию. В материалах комиссии по расследованию событий тех дней именно об этом говорится: о первоначальном дружелюбии толпы к пехотинцам, которые были либо местными, либо говорили на узнаваемом диалекте; о враждебности к частям, прибывшим из других регионов, и к офицерам полка, тоже "иностранцам" в полном составе.