Глава 11. СЕМЬЯ
Бракосочетание было одним из главных светских праздников традиционного французского общества, огромным пиром, на котором присутствовало до 500 гостей, и для всех них это был один из редких перерывов в рутине тяжелого, изнурительного труда и частых лишений. Но брак был не только поводом для общения, для подтверждения дружеских, родственных и социальных уз. Это был союз, который касался не только двух людей, но и двух кланов и всего общества, в котором они жили. В Лотарингии и других странах проводились традиционные доннажи, на которых деревенская молодежь объявляла, кто с кем должен сочетаться. Сочетание браком не было частным делом.
"В деревне, - пишет Анри Мендрас, - нет друзей (то есть нет прочных отношений, основанных на частном выборе), есть только родственники или соседи. Какими бы далекими или смутными они ни были, важны были именно родственные связи, те узы, которые в отсутствие многих других, привычных для нас сегодня, предписывали сближение, визиты, заступничество, благосклонность: "Мы должны продавать ему, покупать у него, иметь с ним дело,... он из семьи"? Отсюда и то внимание, которое уделялось свадьбам, и то разнообразие ритуалов, которыми они были окружены. Свадьба - это прежде всего деловое соглашение, как между семьями, которые очень тщательно оценивали совместимость и ценность своих предполагаемых союзников, так и между двумя людьми, которые вступали в партнерские отношения. Отсюда и предварительные церемонии, которые, используя всевозможные приемы, чтобы не обидеть и не нажить врагов в узком мире, где каждый жест считался с людьми, с которыми придется встречаться всю жизнь, придают ухаживающим парам исключительно деловой вид.
В "Крестьянской серенаде" Пьера Дюпона ухаживающий за ним герой женится на Денизе, прекрасной, как день, но, главное, "стоящей пяти приданых вместе взятых". Дюпон был мелким буржуа из Лиона, достаточно образованным и, следовательно, романтичным, чтобы обращать внимание на весьма второстепенные соображения. Но красота мало что значила при выборе жены. Более характерным, чем жених Дюпона, был бы вендиец, который заманивал бы свою избранницу едой и обменивался с ней доверительными беседами о том, чего они стоят: его волы и плуг, ее неистово размножающиеся куры".
Если бы материальные претензии подтвердились и не было бы более высокой цены, то сделка не вызвала бы никаких проблем. Последнее слово, разумеется, осталось за родственниками, и тоже первый, чаще всего. Женились на семье, а не на женщине или мужчине. Как говорится, женился "на семье" - а когда или до того, как женился, женились семьи.
Одна семья может составлять почти все население коммуны. С 1876 по 1936 г. число коммун с населением от 100 до 200 человек увеличилось почти вдвое - с 3295 до 6158; число коммун с населением менее 100 человек возросло в четыре раза - с 653 до 2512. Этим объясняется преобладание "прозвищ", необходимых для различения множества одноименных семей. "В наших деревнях, - отмечал отец Горс в 1895 г., - нет ни одной семьи без прозвища". Многие из них, конечно, были прозвищами, но многие обозначали дома. Большой дом прежних времен имел свое более скромное отражение, и Пьера Дюпона могли прозвать Пьером с мельницы, из оврага или с фермы в четыре акра, чтобы лучше отличать его от многочисленных кузенов. Таким образом, выбор супруга был весьма серьезно ограничен, а традиционное и естественное предубеждение против брака вне общины делало этот выбор еще более узким. Три десятка лет после 1876 года лишь относительно характерны для более раннего времени, поскольку это был расцвет сельской эмиграции. Но этот период дает представление о том, что должно было быть, и что продолжало быть, хотя (как мы увидим) все более смягчалось мобильностью и сменяющимися табу. Тем не менее, в таких условиях общение между близкими родственниками должно было носить массовый характер, что приводило к определенным психическим и физическим отклонениям, которые вполне могли усиливаться по мере того, как наиболее способные и предприимчивые покидали деревенскую общину и уходили в города. Пласид Рамбо установил, что в Маурьенне в связи с сокращением численности горного населения и появлением новых возможностей для эмиграции за 30 лет, предшествовавших Первой мировой войне, увеличился уровень инбридинга: с 47,7% браков в 1884-1903 годах до 55,2% в 1913 году. После открытия территории в 1914-18 гг. уровень межродственных браков вновь снизился.
Несмотря на робкие предостережения ("Когда кузены женятся, род идет в гору", - говорили в Эро и на юго-западе), и семейные интересы, и укоренившиеся предрассудки побуждали выбирать супруга как можно ближе к дому". Давление законов и налогов, угрожавших семейному имуществу и предполагавших необходимость принятия мер по его сохранению или повторному соединению, но и сильная сплоченность, из-за которой семьи не желали принимать в свой защитный круг тех, кого не знали досконально. Но была и та сильная сплоченность, которая заставляла семьи не принимать в свой защитный круг никого, кого не знали досконально, и которая заставляла молодых людей с удовольствием вступать в брак с родственниками или соседями, чьи приходы и уходы они всегда видели. Выйти замуж было страшно. Вхождение в чужой дом само по себе было тяжелым испытанием. Зятья принимались лишь частично, да и то с недоброжелательностью:.
Об этом свидетельствуют притчи. Зятья и невестки обозначались как чужие люди: "Janr é bru son jan d'6tru", или "Tout genre et toute bru sont des gens d'autru". Отсюда: "Дружба зятя - как зимнее солнце" или "Дочь умерла, прощай зять". Если женитьба в знакомой семье была таким испытанием, то женитьба среди чужих людей была гораздо хуже. Если каждая община была сама себе законом, то зятья, не знакомые с ее обычаями, укладом и оборотами речи, чувствовали себя и чувствовали себя еще более чужими.
Корысть и традиционные предрассудки переплелись. Жители деревни возмущались всеми чужаками, которые приезжали в деревню, поскольку их присутствие отягощало пользование общиной и посягало на общинное право рубить лес. И как в Бруе-ле-Песме (Верхняя Саена) потенциальных покупателей земли, пришедших со стороны, запугивали и отговаривали, так и в большинстве мест супругов, пришедших со стороны, отгоняли всеми способами, вплоть до насилия.* Некоторые из многочисленных драк между молодежью соседних деревень возникали из-за попыток браконьерства в местных заповедниках; деревенские девушки, похоже, тоже присоединялись, и, несомненно, по тем же причинам: в условиях ограниченного брачного рынка потеря одного потенциального супруга ставила под угрозу перспективы любого пола.
Конечно, мужская активность была более заметна (и слышна). В Сен-Бюэле (Изер) в 1870-х гг. была сочинена местная песня, в которой местные девушки презрительно отзывались о парнях из других деревень или, что еще хуже, о презираемых "савойцах". Песня была адаптирована для использования в других деревнях региона, а девушкам, осмелившимся нарушить прямой запрет, чернили лица сапожной краской или, чаще всего, сажей. Очевидно, что на этом этапе не обошлось без участия других девушек. В более торжественной обстановке деревенские женщины Суррибеса, расположенного недалеко от Систерона, встречали незнакомую невесту при входе в деревню заупокойной речью, после чего заставляли ее поклясться на самой толстой книге, которая попадалась им под руку, - она должна была представлять собой Библию, - что она не будет стараться быть дороже своих товарищей.
Можно предположить, что в меньшей степени. В таких условиях вполне оправданно, что (по выражению Мартина Сегалена) социопрофессиональная эндогамия так долго оставалась преобладающей матримониальной моделью. Семейные интересы и коллективные идеалы по-прежнему играли решающую роль в определении того, что является хорошим мужем или хорошей женой, наводя на размышления и накладывая серьезные ограничения, пока они сохранялись. "Если женишься, бери грабли [для сбора сена], а не вилы [для его разбрасывания]". "Красоту нельзя есть ложкой". "Нет такой тонкой обуви, которая бы не сбивалась на каблуке". "У некрасивой кошки бывают красивые котята". И еще один совет, к которому редко кто прислушивается: "Бить жену - бить кошелек".
Однако коллективные представления о необходимости семейной солидарности не предотвращали семейной вражды. Поскольку любой брак - это прежде всего деловая сделка, в основе которой лежит приданое невесты, рассматриваемое не только как компенсация за утрату женщиной прав на землю своей семьи, но и как надел, дающий ей право претендовать на богатство новой семьи, то конфликты могли быть бесконечными, и они действительно были, возникая на этой почве и на почве наследства. Близость, порождающая доверие (не более чем знакомство), порождала и конфликты. Как вспоминал бывший деревенский парень, у мантоистов семьи, за некоторыми заметными исключениями, редко виделись друг с другом, разделенные "бесконечными тяжбами о правах на партию, о совместной собственности, о разделе земли, о межевых спорах, порождавших тайные обиды и стойкую ненависть". Периодическое насилие и жестокость, взаимная эксплуатация или равнодушие, должно быть, были такой же частью жизни в доме, как и вне его. Трапезы были краткими и молчаливыми, мало поводов для общения: "мало слов". Взаимный интерес редко выходил за рамки простого интереса. Супруга, отпрыски, родня были не компанией, не товарищами, а помощниками. Дети и престарелые больные, когда они не приносили пользы, были просто обузой для семьи, писал Шарль Перрон о Бруа-ле-Песме: "Ради них совершались самые незначительные жертвы, какие только можно было принести". А "люди и вещи оценивались только с точки зрения их материальной ценности".