РАДДА-БАЙ, ИЛИ ЖРИЦА ИЗИДЫ
Лондон, 1891 год, туманный январский вечер. Елена Петровна Блаватская, тяжело больная, лежит на своей кровати. Ее некогда красивое и ловкое тело ныне раздуто до безобразия. Изменилось и само лицо, сделав Блаватскую просто неузнаваемой. С трудом в нем можно разглядеть прежние черты живой и предприимчивой женщины. Такой застал ее известный русский философ В. Соловьев. Визит был долгим. Будто предчувствуя свою смерть, Блаватская откровенничала, изливая свою душу, очищая ее от накопившихся за время странствий грехов. Словно в бреду она повторяла: «Махатма Кут Хуми — плод моего воображения... я все выдумала... феномены все были фокусами... Я дурачила людей... выставлю дюжины дураками... Это будет сатурналия человеческой нравственной порочности — моя исповедь» (59, 233).
Кто же такой махатма Кут Хуми, что это за феномен, кто такая Блаватская, почему и как она дурачила людей? Ответим на эти вопросы по порядку, обратившись к «Иллюстрированной истории суеверий и волшебства» известного шведского ученого А. Леманна, посвятившего биографии великой авантюристки конца XIX века ряд написанных с убийственной иронией страниц, а также к воспоминаниям В. Соловьева (см.: 31; 59).
Елена Петровна Блаватская родилась в 1831 году в южнорусском городе Екатеринославле, в семье артиллерийского полковника фон Ган-Роттенштерна. После смерти матери девочка была отдана на попечение своей няни, неграмотной, суеверной женщины, разбудившей неуемную фантазию и воображение будущей основательницы теософии страшными сказками о колдунах, ведьмах, нечистой силе. Кроме того, девочке внушали веру в то, что она, как «воскресное дитятко», должна быть особенно способной видеть духов и вступать с ними в контакт. Ребенок рос очень нервный, страдал галлюцинациями и истерическими припадками. Следствием всего этого было глубокое убеждение девочки, что она постоянно окружена духами и ангелами. Двоюродный брат Елены Петровны, министр финансов русского правительства С. Ю. Витте в своих мемуарах вспоминал, что та была явно психически ненормальна.
В 1848 году, в возрасте 17 лет, Елена Петровна выходит замуж за 60-летнего генерала Н. В. Блаватского, ереванского вице-губернатора. Однако уже через три месяца молодая жена покидает своего мужа и заодно Россию. Вплоть до 1870 года Блаватская скитается по странам Европы, Америки, Азии. Во время этих скитаний ей довелось, по ее собственным словам, пережить незабываемое приключение: путешествуя по Индии, она будто бы встретилась в Гималаях с некими сверхчеловеческими существами — Махатмами, у которых и провела целых семь лет (1863 — 1870). Эти мифические махатмы, о которых и по сей день пишут многие оккультисты и честь открытия которых принадлежит Блаватской, представляют, опять-таки со слов последней, общество мудрейших из мудрейших людей, проживающих в самых недоступных горных районах и своей святой жизнью и прилежным изучением тайн Вселенной достигших божественной прозорливости и сверхъестественной мощи. Махатмы якобы обладают способностью читать мысли и внушать свои другим людям, разлагать вещи на составные части и с помощью тайных сил перемещать эти части в любое место, чтобы там снова придать им их первоначальную форму. Махатмы могут приводить материальные тела в движение, не касаясь их, и напротив, с помощью невидимых сил препятствовать их перемещению в пространстве. Они способны понимать язык животных и растений, перевоплощаться, принимать любую материальную форму, в их власти материализовывать свои образы и мысли, перемещаться в пространстве и во времени, отделять на некоторое время душу от тела, посылая ее в любую точку времени и пространства, в том числе в самые далекие районы Вселенной.
Это мифическое братство сверхлюдей насчитывает многие тысячи лет своего существования и в течение всего этого времени неустанно печется о благе человечества, исподволь посредством таинственных сил направляя его в верное русло развития, предостерегая и предохраняя от всевозможных опасностей, в том числе опасности самоуничтожения.
При этом-то братстве и провела будто бы Блаватская семь лет своей жизни, во время которых была посвящена во все его тайны и тем самым стала первой махатмой женского рода. Ей же выпала честь первой известить человечество о тайне, до сих пор скрываемой Махатмами от людей. Приняв решение обнаружить свое существование, махатмы отправили челу-женщину, (или ученицу, то бишь Блаватскую) в мир, чтобы она до всех людей донесла «учение посвященных». С этой придуманной ею самой миссией посланница мифических махатм, или Радда-Бай, как себя окрестила Блаватская, и отправилась в дальнейшие странствия.
В Каире неудачей заканчиваются ее попытки сколотить группу своих последователей. Столь же плачевны ее результаты в Европе. И только в Америке, в то время переживавшей массовое увлечение спиритизмом, ей совместно с ревностным поклонником спиритизма и магнетизма полковником Генри Олкоттом удается собрать небольшую кучку поклонников восточной магии. Так в 1875 году родилось Теософское общество, религиозно-оккультная организация, поставившая перед собой, по словам ее учредителей, три цели.
Во-первых, заложить основание всеобщего братства, которое обнимало бы собой все человечество без различия пола, народности, цвета и веры. Во-вторых, содействовать изучению арийских и других учений и сочинений но религии и науке, прежде всего древней азиатской, и главным образом брахманской, буддийской и зороастрийской, философии. В-третьих, исследовать сокровенные тайны Вселенной, особенно же психические силы, дремлющие в человеке.
Наглостью, обманом и лестью Блаватской и Олькотту удалось привлечь в организацию ряд состоятельных людей, на деньги которых (например, барона де Пальми) они отправились в Индию, где в предместье Мадраса — Адеяре основали штаб-квартиру Теософского общества. Первым президентом его стал полковник Олкотт.
Спустя некоторое время, в 1877 году, Блаватская, главный теоретик общества, опубликовала в Бостоне свой основной труд «Раскрытая Изида». В нем она пыталась доказать, что теософия есть не что иное, как внутренняя сущность религиозных и философских систем древности, магии, спиритизма и т. д. Другими словами, она представляет своего рода экстракт из самых лучших учений прошлого. Тому, кто отважится отведать этот экстракт, Блаватская обещала после периода ученичества достижение сверхъестественных способностей и приобщение к вечному и священному. К тому же, рекламировала она свой опус, книга эта возникла вовсе не естественным путем: большая часть ее страниц будто бы исходит от самих махатм с Востока, души которых посещали автора, а точнее, его рабочий кабинет по ночам. Когда Блаватская утром вставала и подходила к столу в кабинете, она всегда находила там огромное число написанных но ее почерком листов, значительно больше того, что она могла бы написать за то же время.
Дабы никто не мог усомниться в принадлежности основательницы теософской организации к обществу избранных боголюдей и в истинности проповедуемого ею учения, Блаватская организовала демонстрацию сверхъестественных деяний и чудес. По ее знаку непонятно откуда в помещениях раздавались звуки колокольчиков, звучали гитары, присутствующих на «магических сеансах» хватала за нос невидимая рука, слуга Блаватской, некий Рудольв, связанный по рукам и ногам крепчайшими веревками и оставленный в одиночестве, освобождался от уз посредством одних только сверхъестественных сил. С потолка комнаты, где находилась Блаватская, падали письма от ее друзей махатм, чаще всего от ее учителя Кута Хуми. В них содержались подробные ответы на те вопросы, речь о которых только что шла в этой комнате. Предметы, которые главная теософка держала только что в руке, исчезали и оказывались в карманах у других людей. Брошка, потерянная одной якобы совершенно неизвестной ранее ей особой и будто бы совсем в другом месте, явилась по желанию Блаватской к ней в дом и оказалась в подушке, произвольно избранной среди множества других ее подушек. В астральной своей форме являлся сам Кут Хуми, которого могли видеть все, кто присутствовал в это время. Был у Блаватской и «магический ковчег», некий «священный шкаф», которым она очень гордилась. Разбитые предметы, разорванные книги, сломанные расчески, помещенные в него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно так же в шкафу исчезали письма, содержащие вопросы к Махатмам, а через некоторое время на их месте оказывались пространные ответы на них и т. д.