ИСТОРИЯ МАРКА КАК ПРИТЧА

Поскольку мы теперь рассматриваем то, что означает история Марка, как притчу, мы напоминаем читателям, что этот вопрос не требует отрицания фактологии истории. Он просто откладывает фактический вопрос в сторону. Как притча о воскресении, история пустого гроба мощно пробуждает воспоминания:

• Иисус был запечатан в могиле, но могила не могла удержать его, камень был отвален.

* Иисус не должен быть найден в среди мертвых: «его здесь нет. Смотри, там, где его положил». Комментарий Луки к рассказу Марка подчеркивает это значение: «почему вы ищете живого среди мертвых?» (Лк. 24:5).

* Иисус воскрес. Ангельский посланник говорит женщинам это, он прямо упоминает распятие. Иисус, который был распят властями, был воскрешен Богом. Смысл в том, что Бог сказал ”Да“ Иисусу и ”нет" силам, которые убили его. Бог оправдал Иисуса.

* Его последователям обещано: "вы увидите его”.

И, возможно, как предлагали некоторые ученые, приказ "отправиться в Галилею “ означает вернуться туда, где началась история, к началу Евангелия. А что слышно в начале Евангелия Марка? Речь идет о Пути и Царстве.

ИСТОРИИ "ЯВЛЕНИЙ" В ДРУГИХ ЕВАНГЕЛИЯХ

История Марка о пустой гробнице расширена в других Евангелиях, все имеют “истории явления”, т.е. рассказы, в которых воскресший Иисус предстает перед своими последователями. Эти истории являются результатом опыта и размышлений последователей Иисуса в дни, месяцы, годы и десятилетия после его смерти. Поразительно, что ни одна из них не повторяется, в других Евангелиях, они все разные! Поразительно, потому что в предпасхальной части Евангелий один и тот же эпизод часто встречается в двух или более Евангелиях. Но не так для заключительного рассказа. Каждый евангелист имеет свой собственный набор послепасхальных эпизодов, т.е. в каждой общине был свой рассказ о Пасхе.

Матфей 28:9-20

У Матфея две истории. Первая очень короткая. Как женщины покидают гробницу, чтобы рассказать ученикам:

«9 И вдруг сам Иисус предстал перед ними! «Мир вам!» — сказал Он. Подбежав к Нему, они упали перед Ним ниц и обняли Его ноги. 10 «Не бойтесь! — говорит им Иисус. — Ступайте, скажите Моим братьям, пусть идут в Галилею. Там они Меня увидят». (Мф. 28:9 -10)

Вторая история Матфея (28:16-17) исполняет обещание встречи в Галилее. Это происходит на ”горе", на которую Иисус сказал им прийти. Горы имеют символическое значение у Матфея. Иисус произносит проповедь на горе, на горе (конечно) он преображается, и теперь он собирает своих учеников в последний раз на горе. Внешний вид Иисуса не описан, он упоминается т.с. мимоходом в ответе учеников: “когда они увидели его, они поклонялись ему; но некоторые сомневались.”

В остальной части истории воскресший Иисус говорит то, что стало известно как великое поручение:

«17 Увидев Его, они упали перед Ним на колени, хотя некоторые и засомневались.18 Иисус подошел и заговорил с ними. Он сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. 19 Итак, ступайте и сделайте все народы Моими учениками. Крестите их во Имя Отца, Сына и Святого Духа 20 и научите соблюдать все, что Я вам повелел. И знайте: Я с вами всегда, до конца мира». (Мф 28: 17 -20)

Содержание этого эпизода поражает не меньше, чем окончание у Марка:

* Воскресшему Иисусу Бог дал «всякую власть на небесах и на земле». Скрытый, но очевидный контраст – с властью, которая распяла его и местными коллаборационистами и имперской властью. У них, кажется, есть власть, но на самом деле у них ее нет. Иисус - Господь небес и земли.

* Последователи Иисуса должны сделать "учениками" все народы. Обратите внимание, что Матфей не ограничивает “учеников” двенадцатью. Кроме того, ученик не просто верующий, но тот, кто следует слову Иисуса. Согласно Матфею, Иисус перед смертью ограничил свою миссию только Израилем; воскресший Иисус теперь повелевает начать миссию для всех народов, что означает не только евреев, но и язычников.

* Они должны научить их «соблюдать всё, что я заповедал вам». Что требовало послушания, а не веры.

* «Я с вами всегда, до конца мира». Слова перекликаются с темой, объявленной в истории о рождении Иисуса у Матфея, где он отождествляет Иисуса с" Эммануилом“, что означает " Бог с нами". Теперь в последних словах Иисуса у Матфея снова звучит Тема Эммануила: «Я с вами всегда, до конца мира». Воскресший Иисус - это Эммануил, постоянное присутствие Бога.

Луки 24:13-53

Как и у Матфея, у Луки есть две истории явлений, но они значительно длиннее. Оба происходят в Иерусалиме (а не в Галилее), где, по словам Луки, остаются последователи Иисуса; они все еще там, и пятьдесят дней спустя в Пятидесятницу, согласно Деяниям гл. 21 [21]

Первый - это история на дороге в Эммаус, самый длинный рассказ о Пасхе (Лк. 24: 13-35). Два последователя Иисуса идут из Иерусалима в Эммаус, примерно в семи милях от города, в день, который мы называем Пасхой. Одного зовут Клеопой, другой - безымянным. К ним присоединяется незнакомец, которого мы, как читатели, догадываемся - это воскресший Иисус. Но они этого не знают, не узнают его. Незнакомец спрашивает: “Что это вы обсуждаете по дороге?" Они говорят ему: «Ты, верно, единственный во всем Иерусалиме, который не знает, что здесь произошло на днях?» И они рассказывают ему об Иисусе, об их надеждах на него и его распятии. Трое идут вместе в течение нескольких часов, и незнакомец говорит с ними о Моисее и пророках. Но они все еще не узнают его.

Когда они приближаются к Эммаусу, незнакомец делает вид, что хочет идти дальше. В удивительно запоминающихся словах они умоляют его остаться: "Останься с нами. День подходит к концу, вечереет", слова известного гимна повторяют эту историю. Он остается. Когда они сидят за столом, незнакомец берет хлеб, благословляет его, преломляет его и дает им. Затем нам говорят: "их глаза были открыты, и они узнали его”. Тогда что происходит? Он стал невидимым для них.

Если бы мы использовали только одну эту историю, чтобы доказать, что Пасхальные истории являются иносказательными рассказами, то это тот самый случай. Трудно представить, что эта история говорит о событиях, которые могли реально произойти. Более того, история удивительно наводящая на размышления. Воскресший Иисус открывает смысл Писания. Воскресший Иисус узнаётся в переломлении хлеба. Воскресший Иисус путешествует с нами, знаем мы это или нет. Есть моменты, в которых мы действительно узнаем его. Эта история - метафорическая конденсация нескольких лет ранней христианской мысли в один иносказательный день. Независимо от того, случилось это или нет, Эммаус всегда случается. Эммаус происходит снова и снова - это его истина как иносказательного повествования.

История второго явления у Луки (24: 36-49) происходит вечером того же дня, поэтому это все еще Пасхальное Воскресенье. Клеопа и его неназванный спутник вернулись из Эммауса в Иерусалим, чтобы рассказать "одиннадцати и их сподвижникам" о случившемся с ними. Вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им: "Мир вам!" Они напуганы и думают, что видят призрака. Остальная часть сюжета разворачивается в трех основных частях.

Первая часть: в противопоставлении истории Эммауса, подчеркивает "физичность" воскресшего Иисуса. Иисус предлагает им прикоснуться к нему: "Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть”. Он также показывает им раны на руках и ногах. Затем он ест кусок жареной рыбы. Дело в том, что это не просто очередная история о призраке. Это больше, чем история о призраках.

Вторая часть - Иисус поручает своим последователям быть его свидетелями и провозглашать покаяние и прощение всем народам. Он обещает им, что они будут «облечены силой свыше», обетование, исполненное пришествием Духа в Пятидесятницу в первой главе Деяний.