По мере того, как все более могущественная империя контролировали судьбу Израиля, евреи все больше и больше смотрели на Божье оправдание, которое Бог сделает для нынешнего мира. Великая Космическая Очистка Бога становилась все более и более горячо провозглашаемой и ожидаемой. Апокалипсис, от греческого «откровения», является особым божественным посланием об этом эсхатологическом событии. Строго говоря, такой Апокалипсис, может быть применим к любому аспекту или элементу эсхатологии, но термин апокалиптическая эсхатология обычно относится к неизбежности Божьего преобразования этого мира здесь, внизу, из мира жестокой несправедливости в мир ненасильственной справедливости. Это, ни в коем случае не означает неминуемый конец света! Мы, конечно, можем легко представить себе этот сценарий, потому что мы можем сделать это уже примерно пятью различными способами — атомно, биологически, химически, демографически, экологически. Но для древних еврейских и христианских провидцев только Бог мог уничтожить мир, но Бог никогда не уничтожил бы творение, неоднократно оцениваемое как "добрым"(в Быт. 1).

Учитывая все это, и утверждение о всеобщем телесном воскресении, что, безусловно, очень противоречивая идея, которую можно себе представить, стало частью этого утопического сценария космического преображения, по крайней мере, в некоторых, например, фарисейских группах иудаизма!? На что были как общие, так и конкретные причины. Первое было связано с преображением природы, второе - с оправданием мученичества.

Общая причина заключалась в том, что обновление всеблагого творения здесь, внизу, на этой земле требовало этого. Как может быть обновленное творение без обновленных тел? Утопическая мечта о совершенной земле состояла из трех стандартных и переплетенных компонентов: физического мира, с неиссякаемым плодородием, животного мира с вегетарианской гармонией и социального вечного мира, без войн и насилия. Это находит выражение в знаменитых Сивиллиных оракулах – текст египетского иудаизма между 163 и 145 до нашей эры.

Во-первых, “плодоносящая земля даст смертным самый превосходные неограниченные плоды, из зерна, вина и масла” (3:744-45). Далее "волки и ягнята будут есть траву вместе в горах”, так как Бог “сделает животных на земле безобидными”, а “змеи и жерехи будут спать с младенцами и не причинят им вреда, ибо на них будет рука Божья" (3:788-95, Исаия. 11:6-9). Окончательно:

"На земле не будет ни меча, ни звука битвы, и земля больше не глубоко стонать. Больше не будет войн . . . но будет великий мир на всей земле.. . . Пророки великого Бога заберут меч, ибо они сами являются судьями людей и праведных царей. Среди людей также будет справедливое богатство, ибо это суд и власть великого Бога. (3: 751-55, 781-84)

Это великолепное видение преображенной земли требовало как преображенной плоти, так и обновленного духа, как преображенных тел, так и совершенных душ.

Специфической причиной телесного воскресения, ставшей частью утопического сценария, стала проблема мученичества во время Селевкидских преследований евреев в 160-е годы до н. э. Речь шла не об их выживании, а о Божьей справедливости, в случае с замученными и казненными мучениками. Здесь классический текст воскресения от Даниила:

«2 И из тех, кто спит во прахе земном, многие пробудятся: одни для жизни вечной, другие на позор и вечный стыд. 3 Мудрые засияют — как заря небесная, и наставники многих — как звезды, навсегда, навеки!» (Дн. 12:2 - 3)

Есть еще более ясные тексты в 2-ой книге Маккавеях, где мать и ее семь сыновей отказываются отречься от Бога и ослушаться Торы даже во время смертельных пыток. Слова второго и третьего умирающих сыновей матери настаивают на том, что их измученные тела будут возвращены им будущим правосудием Бога:

«9 Быв же при последнем издыхании, сказал: ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь мира воскресит нас, умерших за Его законы, для жизни вечной. 10 После того третий подвергнут был поруганию и на требование дать язык тотчас выставил его, неустрашимо протянув и руки, 11 и мужественно сказал: от неба я получил их и за законы Его не жалею их, и от Него надеюсь опять получить их». (Макк 2 7: 9 -11)

«37 Никанору же указали на некоего Разиса из Иерусалимских старейшин как на друга граждан, имевшего весьма добрую славу и за свое доброжелательство прозванного отцом Иудеев. 46 Совершенно уже истекая кровью, он вырвал у себя внутренности и, взяв их обеими руками, бросил в толпу и, моля Господа жизни и духа опять дать ему жизнь и дыхание, кончил таким образом жизнь». (Макк 2 14 :37, 46)

Этот образ биологически грубый, но теологически ясный. Поскольку мученическая смерть - это мучение тела, а правосудие Божье требует в будущем преображенных тел для этих изуродованных в прошлом тел.

Эти общие и конкретные причины объединились в апокалиптической эсхатологии и фарисейской теологии во времена Иисуса. Когда произойдёт Великое Очищение Мира Богом - и это может быть очень скоро - первым делом будет всеобщее воскресение. Поскольку Божья цель состояла в том, чтобы создать справедливую и ненасильственную землю, она должна была начаться с прошлого, прежде чем она сможет иметь дело с будущим. Уже было великое множество несправедливостей, которые должны были быть искуплены, огромная толпа мучеников ждёт, когда они должны быть оправданы.

Если верить в то, что сказал Иисус у Марк, что царство Божье уже здесь, на Земле, то очевидно, что Великое Очищение Богом уже началась. И если верить, что первый акт Великой Божьей Очищения земли есть общее телесное воскресение и оправдание всех гонимых и праведных, то для христианских евреев всеобщее воскресение действительно могло (и должно) было начаться с Иисуса! И воскресение Иисуса должно было быть только вместе с другими иудеями, которые несправедливо или праведно умерли до него. И это есть то, что мы называем “сошествие Иисуса в ад” или "Сокрушение ада", а именно это было то, что Иисус должен был сделать в Святую субботу. Наконец, мы возвращаемся к тем самым ранним христианским текстам, которые фиксируют то великое видение божественного оправдания и подробно описывают то, чего нет у Марка об Иисусе в Святую Субботу.

ВОСКРЕСЕНИЕ ИИСУСА И ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНИКОВ

Иисус спустился в Ад, или Аид или Шеол, чтобы освободить всех праведников, которые жили ради справедливости и умерли от несправедливости, прежде чем он сам жил и умер похожей судьбой. Иисус воскрес, и как думали те первые христианские евреи, чтобы возглавить общее Божье оправдание всех праведников и Себя как самого праведного. Мы рассмотрим на эту традицию в истории, гимнах, образах и, наконец, тишине.

В истории

Представьте себе трудность приспособления «сокрушения ада» Иисусом в повествовательной последовательности после Страстная Пятницы и перед Пасхальным Воскресением у Марка. Очевидно, что этот эпизод, бросает вызов стилю истории Марка. Посмотрим, в двух примерах, один изнутри и один вне Нового Завета, как почти невозможно вписать этот страшный ад в стиль повествования Марка.

Первый пример - из Матфея 27: 50-54. Посмотрите, как трудно Матфею вписать небольшой эпизод «сошествия в ад». Мы размещаем два текста бок о бок, так что вы можете легко увидеть, что происходит:

Мк. 15:37 -39 «Иисус, вскрикнув громким голосом, испустил дух. 38 Завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. 39 Центурион, стоявший перед крестом, видел, как Иисус испустил дух, и сказал: «Поистине этот человек был Сыном Бога!»".

Мф. 27: 50 -54 «Иисус, еще раз вскрикнув громким голосом, испустил дух. 51 И завеса в Храме разодралась надвое, сверху донизу. Земля содрогнулась, раскололись скалы, 52 отворились гробницы, и много умерших из народа Божьего, воскреснув,53 вышло из могил. А позже, после того как Он воскрес, они вступили в святой город, и их видели многие. 54 Центурион и его воины, охранявшие Иисуса, увидев землетрясение и прочие события, очень испугались. «Этот человек был воистину Сыном Бога», — говорили они».