Таким образом, храм был центром поклонения и местом паломничества. Преданность, вызванная Иерусалимом, трогательно выражается в собрании псалмов (Пс. 120-134) которые используется еврейскими паломниками, когда они “поднимались " в Иерусалим . Обычно их называют “песнями восхождения", они говорят о тоске и радости, порожденной Иерусалимом как городом Божьим (”дом Господа " - это Храм):

1 Радостно слышать слова: «В Дом Господень идем!» 2 Наши ноги вступили во врата твои, Иерусалим. 3 Иерусалим, град отстроенный! Вместе здесь собираются, 4 восходят сюда племена, племена Господа, по Закону Израиля, чтобы имя Господне славить.

1 К Тебе мой взор устремлен, о Живущий на небесах! 2 Как взор рабов следит за рукой господина, как взор рабыни — за рукой госпожи, так наш взор устремляется к Господу, Богу нашему, и ждет Его милостей.

1Кто на Господа надеется — тот как гора Сион: он не поколеблется, стоит вовек. 2 Как Иерусалим кругом горами защищен, Господь народ Свой окружает и ныне и вовек. 3 Не поднимется жезл злодея над законным владением праведных!

13 Господь полюбил Сион, сделал Своим жилищем: 14 «Здесь навеки Моя обитель, Я люблю ее и буду жить в ней!

Но Иерусалим, город Бога, также приобрел негативные ассоциации, потому что, спустя полувека после царя Давида, он стал центром "системы господства". Поскольку это понятие важно для понимания конфликта, который проходит через Библию в целом и последнюю неделю жизни Иисуса в частности, мы остановимся на этом более подробно.

Фраза "система господства" является сокращённым названием для наиболее распространенной формы социальной системы — способа организации общества в древние и предмодерновые времена, то есть в доиндустриальных аграрных обществах. Так называют социальную систему, отмеченную тремя основными особенностями:

1. Политическое угнетение. В таких обществах многими управляли немногие, могущественные и богатые элиты: монархия, дворянство, аристократия и их соратники. У простых людей не было голоса в таких общества.

2.Экономическая эксплуатация. Высокий процент общественного богатства, который в основном производился в сельскохозяйственном производстве в доиндустриальных обществах, попадал в казну богатых и могущественных—от половины до двух третей. Как им удавалось это делать? Они создали специальную систему законов землевладении, налогообложении и через долги и так далее.

3. Религиозное узаконивание. В таких древних обществах эти "системы господства" были узаконены и оправданы религией. Людям говорили, что царь правит по божественному праву, что царь Сын Бога и социальные порядки отражают волю Бога. Конечно, религия иногда становилась источником протеста против этих претензий. Но в большинстве известных нам предмодерновых обществ, религия используется для того, чтобы легитимировать место богатых и могущественных в социальном порядке.

В такой форме общества нет ничего необычного. Монархическое и аристократическое правление немногими состоятельными людьми началось около пяти тысяч лет назад и было самой распространенной формой социальной системы в древнем мире. С различными перестановками, оно сохранился, через средневековые и ранние современные периоды, до демократических революций последних столетий. И возможно, что в несколько иной форме, эта система остается с нами и сегодня.

В этом смысле “системы господства” являются нормальными, а не ненормальными, и поэтому их можно также назвать “нормальными цивилизациями". Таким образом, мы будем использовать обе фразы для обозначения социально-экономического и политического порядка, по которому жил древний Израиль, Иисус и раннее христианство. "Система господства" привлекает внимание к ее центральной динамике: политическому и экономическому господству немногих над многими и использованию религиозных притязаний для оправдания этого. Религиозное «оправдание» заключается в том, что Бог создал общество таким образом; светская версия заключается в том, что это «то, что есть», и это лучшее, что может быть. Термин «нормальные цивилизации» обращает внимание на то, насколько она были распространены.

Мы возвращаемся к появлению этой социальной системы в Древнем Израиле. При сыне Давида и его преемнике Соломоне власть и богатство все больше концентрировались в Иерусалиме. По сути, Соломон стал новым фараоном, а Египет был воссоздан в Израиле.[4] И хотя Израиль распался на два царства, когда Соломон умер в 922 году до н.э. (Северное Царство - Израиль; и Южное Царство - Иудею со столицей в Иерусалиме), система господства сохранялась на протяжении оставшихся столетий монархии. И, как мы предполагаем далее в этой главе, это была форма социальной системы, была противостоящей Иисусу и раннему христианству.

Негативные ассоциации с Иерусалимом особенно сильны были у пророков Древнего Израиля, чьи слова, ко времени Иисуса, стали частью Еврейской Библии. Будучи домом монархии и аристократии, богатства и власти, Иерусалим стал центром несправедливости и предательства Божьего Завета. На смену Божьей страсти к справедливости пришла человеческая несправедливость.

Чтобы проиллюстрировать это, мы начинаем с Михея, пророка восьмого века до нашей эры. Он спрашивает: «Что такое грех Иуды?». Его неожиданный ответ принимает форму риторического вопроса: «это не Иерусалим?» (1:5). Это поразительное утверждение: грех Иуды - это город, воистину, Город Божий. Его обвинительный акт правителей является явным:

«1 И сказал я: слушайте, правители Иакова, вожди дома Израилева! Кому, как не вам, блюсти справедливость? 2 Но добро вы отвергли, любите зло; людей обираете, не оставляя ни кожи, ни плоти у них на костях! 9 Слушайте, правители дома Иакова, вожди дома Израилева! Вы гнушаетесь правосудием, извратили справедливость, 10 воздвигли Сион на крови, Иерусалим — на злодействах!» (Мих. 3:1–2, 9–10)

В том же веке пророк Исайя обличал правителей Иерусалима как “правителей Содома”, а его жителей - как “народ Гоморры”, двух древних городов, легендарных своей несправедливостью (1:10). Его язык шокирующий и суровый:

«21 Как же стала блудницей верная прежде столица?! Ведь была она полна справедливости, правосудие в ней обитало, а теперь — обитают убийцы! 22 Серебро твое стало изгарью, твое вино водою разбавлено. 23 Вельможи твои — отступники, водят дружбу с ворами. Каждый любит взятки, жаждет получать подарки! Не защитят в суде сироту, жалобу вдовы не разбирают!» (Ис. 1:21 -23)

В конце своей притчи о винограднике Исаия говорит о любимом, но неверном городе: "Бог надеялся увидеть правосудие, а нашел беззаконие, надеялся праведность увидеть, а слышит жалобы и вопли!" (Ис. 5:7). Он сказал ее правителям: "Горе тем, кто зовет зло добром, а добро называет злом, свет подменяет тьмою, а тьму — светом, сладость подменяет горечью, а горечь — сладостью!" (Ис. 5:20).

Те же темы звучат в конце седьмого - начале шестого века до н. э. пророк Иеремия

«По улицам Иерусалима идите! Смотрите, разузнайте, на площадях ищите: не найдете ли где человека, есть ли где хоть один справедливый, стремящийся к правде — и тогда Я прощу столицу!» Храм, который именем Моим осенен, вы считаете, стал притоном разбойничьим?! Я все это вижу! — говорит Господь. Ибо так говорит Господь Воинств: «Деревья рубите, против Иерусалима возводите вал! На город этот обрушится кара — несправедливостью он переполнен. (Иер. 5:1; 7:11; 6:6)

Тем не менее, даже среди пророков, которые столь грозно обвиняли Иерусалим, также сохранились позитивные ассоциации как города Бога и города надежды. Как мы уже кратко упомянули, его величайший царь Давид, был образцом для ожидаемого будущего Мессии. Более того, будущее Иерусалима было не только само по себе, скорее, это была надежда на мир, или мечта Бога о мире.

В одном из самых известных отрывков из еврейской Библии, Исаия описывает Иерусалим как источник наставления в праведности для всего мира: