Теперь обратимся к Марку и нашему предложению, что он вставил эту цитату из Исаии 56: 7 («дом молитвы») перед цитатой из Иеремии 7:11 («логово разбойников»). Иисус не мог отрицать, что Великий Двор Язычников был “домом молитвы для всех народов” в 30 году нашей эры, но Марк, безусловно, мог это сделать примерно в 70 году. Между 67 и 70 годами храм был, конечно, больше не открыт для “всех народов”, но стал оплотом для зелотоских мятежников, оплотом, первоначально против их собственной еврейской аристократии и, в конечном счете, против осаждающих римских легионов. Поэтому наш вывод состоит в том, что сочетание символического действия, как исполнение пророческой цитаты Иеремии восходит к самому историческому Иисусу. Действие Иисуса в храме было символическим исполнением пророческой угрозы Иеремии, о его божественном разрушении, если поклонение заменит правосудие.

ДВОЙНЫЕ СИМВОЛИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ

Как Марк очерчивает последнюю неделю Иисуса, каждый из двух дней открытия содержит радикальное символическое действие, сопровождаемое более ранней пророческой цитатой. Воскресная демонстрация проходит у входа в Иерусалим, понедельник - у входа в храм. Но для Марк это не столько два отдельных инцидента, сколько один двойной. И он подчеркивает этот параллелизм тремя способами.

Прежде всего, существует общая структура воскресенья и понедельника с этими тремя основными элементами:

	Демонстрация Входа	Демонстрация Храма
Прибытие в Иерусалим	11:1а	11:15а
Пророческое действие	11:1b - 10	11:15b - 17
Отъезд из Иерусалима	11:11b	11:19

Во-вторых, есть тот ключевой стих в 11: 11 в конце воскресной вступительной демонстрации, который готовится и соединяется с демонстрацией в храме в понедельник: "Иисус вступил в Иерусалим и направился в Храм. Все осмотрев, Он вернулся поздно вечером в Вифанию со Своими двенадцатью учениками”.

В-третьих, этот стих также служит для того, чтобы подчеркнуть, что так же, как демонстрация входа была заранее запланирована, так и было это и с храмом - заранее запланированным действием. Утро, а не вечера, в конце концов, лучшее время для крупных демонстраций. Матфей, кстати, нашел Марка 11: 11 настолько странным, что его собственный храмовый инцидент произошел в тот же воскресный вечер, что и посещение Иисуса храма (Мф 21:12).

Марк считает каждое событие заранее запланированной пророческой демонстрацией и, более того, считает их заранее запланированными как двойными инцидентами. И в случае, если это все еще необходимо, мы вновь настаиваем на том, что ни одно из этих символических действий не было нападением на иудаизм как религию, на священство или даже на высшее священство как институт или на храм как место для жертвоприношений.

Теперь мы обратимся от того, что символические действия Иисуса не означало, к тому, что они действительно означали. Взятые вместе взятые, а они должны быть взяты вместе, эти сочетания слов - действий провозглашают уже нынешнее Царство Бога как против уже существующей Римской имперской власти, так и против уже существующего еврейского священнического сотрудничества с Римом. Иерусалим должен был быть вновь взят ненасильственным Мессией, а не насильственной революцией, и храмовый ритуал должен был расширить возможности правосудия, а не оправдать его. То, что касается Иисуса, - это абсолютная критика не только насильственного господства, но и любого религиозного сотрудничества с ним. В этой критике, конечно, он выступает с пророками Израиля, такими как Захария, за антиимперский подход против насилия, и с Иеремией за анти храмовые действия против несправедливости, но он также выступает против тех форм христианства, которые использовались на протяжении веков для поддержки имперского насилия и несправедливости.

Глава три. ВТОРНИК

"20 На следующее утро они проходили мимо смоковницы и увидели, что она вся засохла, от самых корней. 21 Петр, припомнив вчерашнее, говорит Иисусу: «Учитель, смотри, смоковница, которую Ты проклял, засохла!» 22 Иисус сказал им в ответ: «Верьте Богу! 23 Верно вам говорю, если скажет кто этой горе: „Поднимись и бросься в море!" — и не усомнится в душе, но будет верить, что сказанное им исполнится, так и будет! 24 Поэтому вам говорю Я: о чем бы вы ни молились и чего бы ни просили, верьте, что вы уже получили, — и так и будет! 25 И когда вы стоите и молитесь, прощайте все, что против кого-то имеете, чтобы и Отец ваш Небесный простил вам ваши грехи». (Мк 11:20-25)

Вторник - насыщенный день, день полный забот. Повествование Марка о событиях этого дня охватывает почти три главы, 11: 27-13: 37, в общей сложности 115 стихов. Следующие по длине дни - четверг (60 стихов) и пятница (47 стихов). Таким образом, вторник - самый длинный день в истории Марка о последней неделе Иисуса.

Около двух третей вторника состоит из конфликта с храмовыми властями и их соратниками. Оставшийся треть (Глава II) 13) предупреждает об уничтожении Храма в Иерусалиме и говорит о пришествии Сына Человеческого в ближайшем будущем.

День начинается с флэшбэка понедельника, закрывая "кадр-эпизод" смоковницы, который окружает эпизод в Храме. Во вторник утром, когда Иисус и его последователи возвращаются в Иерусалим из Вифании, где они провели ночь, они видят, как смоковница "засохла до корня". Смоковница символизирует Иерусалим и храм: Марк сопоставляет засохшую смоковницу с фразой об "этой горе" - то есть, Сионе, на котором стоял Храм - («Верно, вам говорю, если скажет кто этой горе: „Поднимись и бросься в море!" — и не усомнится в душе, но будет верить, что сказанное им исполнится, так и будет!» Мк. 11:23) Заключающий и открывающий (со смоковницей) эпизоды обрамляют делом слово Иисуса в храме.

Далее, Иисус и его последователи прибывают в Иерусалим и входят в "храм", не имея в виду само святилище (которое было довольно маленьким), но большие открытые дворы и портики храмовой платформы. Это место часто была местом обучения, и во время пасхальной недели, здесь были толпы паломников. Все эпизоды Марка 11: 25-12: происходят на глазах огромной толпы.

Власти и их сподвижники бросают вызов Иисусу рядом вопросов, чтобы заманить и дискредитировать его в присутствии толпы. Иисус отвечает тоже подобным образом, иногда обращая на них вопросы, иногда прямо обвиняя их. Говоря научным языком это «вызовы и находчивые ответы».

ВЛАСТЬ ОСПАРИВАЕТСЯ АВТОРИТЕТ ИИСУСА

"27 Вот они снова приходят в Иерусалим. Когда Иисус прохаживался по двору Храма, к Нему подошли старшие священники, учителя Закона и старейшины. 28 «По какому праву Ты так поступаешь? — спросили они. — Кто Тебе дал право так поступать?» 29 «Я вам задам один вопрос, — ответил Иисус. — Если вы Мне ответите, то и Я скажу вам, по какому праву так поступаю. 30 Крещение Иоанново от кого было? От Бога или от людей? Отвечайте!» 31 Они стали рассуждать между собой так: «Если скажем „от Бога", тогда Он спросит: „А почему вы ему не поверили?" 32 Сказать „от людей"?..» Но они боялись народа, потому что все считали Иоанна пророком. "Поэтому они ответили Иисусу: «Не знаем». — «Тогда и Я не скажу вам, по какому праву так поступаю», — ответил Иисус." (Мк 11: 27-33)

Когда Иисус входит в храмовую зону, власти немедленно допрашивают его о его власти в (Мк 11: 27-33). У Марка это "первосвященники, старейшины и книжники". Первые две группы были на вершине местной системы сотрудничества и господства, а книжники были грамотным классом, используемым ими.