Іоаннъ сказалъ: человѣкъ самъ собой не можетъ ничему учить, если Богъ не научитъ его. (Ін. III, 27). Кто говоритъ земное, то земное и есть; а если кто говоритъ отъ Бога, то отъ Бога. (Ін. III, 31). Доказать ничѣмъ нельзя, отъ Бога ли слова, которыя говорятъ, или не отъ Бога. Богъ это—духъ; его нельзя мѣрить и нельзя доказать. Кто пойметъ слова духа, тѣмъ самымъ и доказываетъ, что онъ отъ духа. (Ін. III, 32—34). Отецъ, любя сына, все передалъ ему. (Ін. III, 35). Кто вѣритъ въ сына, тотъ имѣетъ жизнь; а кто не вѣритъ въ сына, тотъ не имѣетъ жизни. Богъ есть духъ въ человѣкѣ. (Ін. III, 36).
Послѣ этого пришелъ къ Іисусу одинъ правовѣрный и зазвалъ къ себѣ завтракать. Онъ вошелъ и сѣлъ за столъ. (Лк. XI, 37). Правовѣрный замѣтилъ, что онъ не умылся передъ завтракомъ, и подивился. (Лк. XI, 38). Іисусъ и говоритъ ему: вы, правовѣрные, снаружи все моете, а внутри-то чисто ли у васъ? Будь милостивъ къ людямъ, и все чисто будетъ. (Лк. XI, 39, 41).
И пока онъ сидѣлъ въ домѣ у правовѣрнаго, пришла женщина городская,—она была невѣрная, Она узнала, что Іисусъ въ домѣ у правовѣрнаго, и пришла туда же, и принесла склянку съ духами (Лк. VII, 37). И стала на колѣни у ногъ его, заплакала и, слезами обливая его ноги, вытирала волосами и поливала духами изъ склянки. (Лк. VII, 38).
Увидалъ это правовѣрный и подумалъ себѣ: едва ли онъ пророкъ. Когда бы онъ точно былъ пророкъ, онъ бы узналъ, какая такая женщина омываетъ ему ноги, онъ бы узналъ, что это—невѣрная, и не позволилъ бы ей дотрогиваться до себя. (Лк. VII, 39).
Іисусъ догадался, обернулся къ нему и говоритъ: сказать тебѣ что я думаю? — Скажи,—отвѣчаетъ хозяинъ. (Лк. VII, 40). Іисусъ и говоритъ: вотъ что, два человѣка считали себя должными одному владѣльцу, одинъ 500 денегъ, а другой 50. (Лк. VII, 41). И не было чѣмъ отдать ни тому ни другому. Владѣлецъ и простилъ обоимъ. Ну, какъ по твоему разуму, который будетъ болѣе любить владѣльца и ухаживать за нимъ? (Лк. VII, 42). Тотъ и говоритъ: извѣстно, тотъ, кто больше былъ долженъ. (Лк. VII, 43).
Іисусъ показалъ на женщину и говоритъ: такъ-то ты и эта женщина. Ты считаешь себя правовѣрнымъ и потому малымъ должникомъ; она считаетъ себя невѣрною и потому большимъ должникомъ. Я пришелъ къ тебѣ въ домъ, ты не далъ мнѣ воды ноги умыть; она слезами умываетъ и волосами отираетъ мои ноги. (Лк. VII, 44). Ты не поцѣловалъ меня, а она цѣлуетъ мои ноги. (Лк. VІІ, 45). Ты не далъ мнѣ масла голову помазать, а она дорогими духами мажетъ мнѣ ноги (Лк. VII, 46). Тотъ, кто считаетъ себя правовѣрнымъ, тотъ и не будетъ дѣлать дѣлъ любви. А кто считаетъ себя невѣрнымъ, тотъ и будетъ дѣлать дѣла любви. А за дѣла любви все прощается. (Лк. VII, 47). И сказалъ ей: прощена тебѣ вся твоя неправда. И сказалъ Іисусъ: все дѣло въ томъ, кто какимъ считаетъ себя. Кто считаетъ себя добрымъ, тотъ не будетъ добръ; а кто считаетъ себя дурнымъ, тотъ хорошъ. (Лк. VII, 48).
И еще Іисусъ сказалъ: пришли разъ въ храмъ молиться два человѣка, — одинъ правовѣрный, другой откупщикъ. (Лк. XVIII, 10).
Правовѣрный такъ молился: „благодарю тебя Господи, за то, что я не такой, какъ другіе, — не скряга я, не распутникъ, не обманщикъ, не такой негодяй, какъ этотъ откупщикъ. (Лк. ХVIIІ, 11). Пощусь два раза въ недѣлю и изъ имѣнія десятину отдаю. (Лк. XVIII, 12).
А откупщикъ сталъ поотдаль и не смѣлъ на небо глянуть, и только билъ себя по груди и приговаривалъ: „Господи, оглянись на меня негоднаго".(Лк. ХVIIІ, 13). Что же, вѣдь этотъ былъ лучше правовѣрнаго, потому что кто возвышается, тотъ принизится, а кто принижается, тотъ возвысится (Лк. XVIII, 14).
Послѣ того пришли къ Іисусу ученики Іоанна и говорятъ: отчего мы и правовѣрные постимся много, а ученики твои не постятся? А по закону Богъ велѣлъ поститься. (Лк. V, 33).
И сказалъ имъ Іисусъ: пока женихъ на свадьбѣ, никто не печалится. (Лк. V, 34). Только когда нѣтъ жениха, тогда печалятся. (Лк. V, 35).
Если есть жизнь, то не должно печалиться. Нельзя соединять внѣшняго богопочитанія съ дѣлами любви. Нельзя соединять старое ученье, внѣшнее богопочитаніе, съ моимъ ученіемъ дѣлъ любви къ ближнему. Соединять мое ученіе со старымъ все равно, что отодрать лоскутъ отъ новой одежды и нашить на старую. И новую разорвешь, и старую не починишь. Надо принять или все мое, или все старое и, принявъ мое ученіе, нельзя удержать старое — очищеніе, постъ, субботу (Лк. V, 36), какъ нельзя новое вино вливать въ старые мѣхи, а то разорвутся мѣхи и вино вытечетъ. (Лк. V, 37). Но вино новое надо вливать въ мѣхи новые, — и то и другое цѣло будетъ. (Лк. V).
III. Начало жизни.
Отъ духа Отца произошла жизнь всѣхъ людей.
Послѣ этого пришли ученики Іоанна спросить Іисуса, тотъ ли онъ, про котораго говорилъ Іоаннъ? Открываетъ ли онъ царство Божіе и обновляетъ ли онъ людей духомъ? (Мѳ. XI, 2,. 3).
Іисусъ отвѣчаетъ и говоритъ: посмотрите, послушайте и разскажите Іоанну, наступило ли царство Бога, и обновляются ли люди духомъ. Разскажите ему, какое я проповѣдую царство Бога. (Мѳ. XI, 4). Въ пророчествахъ сказано, что, когда наступитъ царство Бога, то всѣ люди будутъ блаженны. Ну, и скажите ему, что мое царство Бога такое, что нищіе блаженны, (Мѳ. XI, 5) и, что всякій, кто понимаетъ меня, дѣлается блаженъ. (Мѳ. XI, 6).
И, отпустивъ учениковъ Іоанна, Іисусъ началъ говорить народу о томъ, какое царство Бога возвѣщалъ Іоаннъ. Онъ сказалъ: когда вы ходили креститься къ Іоанну въ пустыню, чего вы ходили смотрѣть? Законники правовѣрные ходили тоже, но не понимали того, что возвѣщалъ Іоаннъ. И они ни во что сочли его (Мѳ. XI, 7). Эта порода правовѣрные законники — только и считаютъ правдой то, что они сами выдумываютъ и слушаютъ другъ отъ друга, и тотъ законъ, который они сами выдумали (Мѳ. XI, 16); а что Іоаннъ говорилъ, что я говорю, они не слушаютъ и не понимаютъ. Изъ того что говоритъ Іоаннъ, они поняли только то, что онъ постится въ пустынѣ, и говорятъ: «въ немъ бѣсъ» (Мѳ. XI, 18).
Изъ того, что я говорю, они поняли только то, что я не пощусь, и говорятъ: „онъ ѣстъ и пьетъ съ откупщиками и развратниками — другъ имъ". (Мѳ. XI, 19). Они, какъ ребята на улицѣ, другъ съ дружкой болтаютъ и дивятся, что никто ихъ не слушаетъ. (Мѳ. XI, 16, 17). И видна ихъ мудрость по дѣламъ ихъ. (Мѳ. XI, 19). Если бы вы ходили смотрѣть на человѣка, разодѣтаго въ богатую одежду, такъ, вѣдь, эти во дворцахъ здѣсь живутъ (Мѳ. XI, 8). Такъ чего же вы не видали въ пустынѣ? Вы думаете, что вы ходили за тѣмъ, что Іоаннъ былъ такой же, какъ другіе пророки? Не думайте этого. Іоаннъ былъ не такой пророкъ, какъ другіе. Онъ былъ больше всѣхъ пророковъ. Тѣ предсказывали то, что можетъ быть. Онъ возвѣстилъ людямъ то, что есть: что царство Божіе и было, и есть на землѣ (Мѳ. XI, 9). Вѣрно говорю вамъ: не рождался человѣкъ больше Іоанна. Онъ объявилъ царство Божіе на землѣ и потому онъ выше всѣхъ. (Мѳ- XI, 11). Законъ и пророки—все это нужно было до Іоанна. А съ Іоанна и по сіе время возвѣщается, что царство Божіе на землѣ, и что кто дѣлаетъ усиліе, тотъ и входитъ въ него (Лк. XVI, 16).
И пришли къ Іисусу правовѣрные и стали спрашивать его: какъ же и когда придетъ царство Божіе? — И онъ отвѣчалъ имъ: царство Божіе, какое я проповѣдую, не такое, какое проповѣдывали прежніе пророки. Они говорили, что придетъ Богъ съ различными видимыми явленіями, а я говорю про такое царство Божіе, котораго пришествія нельзя видѣть глазами. (Лк. XVII, 20). И если скажутъ вамъ: вотъ оно пришло или придетъ, или вотъ оно здѣсь или тамъ, вы имъ не вѣрьте. Царство Божіе не во времени или въ мѣстѣ какоѣ-нибудь (Лк. ХVII, 23). Оно какъ молніа, и тамъ, и здѣсь, и вездѣ (Лк. XVII, 24). И нѣтъ ему ни времени, ни мѣста, потому что царство Бога, то, какое я проповѣдую, — внутри васъ. (Лк. ХVII, 21).
Послѣ этого одинъ правовѣрный изъ начальниковъ еврейскихъ, Никодимъ, пришелъ къ Іисусу ночью и говоритъ: ты не велишь соблюдать субботы, не велишь чистоту собдюдать, не велишь приносить жертвы, поститься, храмъ уничтожилъ, про Бога говоришь, что Онъ—духъ, и про царство Божіе говоришь, что оно внутри насъ. Какое же это царство Божіе? (Iн. III, 1, 2).