168. Здесь устанавливается связь между словом αιετός (орел) и Αιας (Эант).
169. См. выше, II, 6, 4.
170. Согласно Диодору (IV, 72), Пелею оставил свое царство Актор, умерший бездетным.
171. См.: Il. XVI, 173 и схол. к этому месту. Гомер не знает имени матери Полидоры, но схолиаст, ссылаясь на Ферекида, называет ее Антигоной, дочерью Эвритиона (отсюда можно заключить, что и здесь «Библиотека» следует Ферекиду).
172. См. выше, I, 8, 2. О непреднамеренном убийстве, совершенном Пелеем, сообщает комментатор Аристофана (Schol. Aristoph. Nub. 1063).
173. См. выше, III, 9, 2.
174. Древний комментатор (Schol. Aristoph. Nub. 1063) называет жену Акаста Ипполитой.
175. О женитьбе Пелея на Фетиде подробно рассказывала киклическая поэма «Киприи», дошедшая до нас лишь в кратком пересказе.
176. Один из вариантов этого мифа сохранил нам неизвестный мифограф (A. Wеstermann. Mythographi Graeci, p. 379). Согласно этому сообщению, Зевса предупредила богиня ночи Нике о том, что от брака с Фетидой у него родится сын, который станет сильнее отца.
177. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 235 слл.) описывает, как Фетида на ручном дельфине приплыла к гроту на морском берегу и там задремала. Пелей подкрался к ней и после безуспешной попытки достичь своей цели мирным путем вступил с ней в борьбу. Фетида превращалась сначала в птицу, затем в дерево, а после в тигрицу (на греческих вазах часто изображалась эта сцена).
178. Более подробный перечень даров новобрачным приведен у Птолемея Гефестиона (A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 196). Зевс подарил Фетиде крылья Арки, Гефест подарил Пелею меч, Афродита – фиалу, украшенную фигурой Эрота, Гера – хламиду, Афина – свирель. О конях, которых звали Балий и Ксант, упоминается в «Илиаде» (XVI, 148 слл.).
179. Сходный миф рассказан выше (I, 5, 1) о сыне элевсинского царя Келея и богине Деметре.
180. В «Илиаде» (I, 357 слл.; XVIII, 35 слл.; XXIV, 83 слл.). Фетида обычно изображается в кругу нимф моря близ своего отца морского старца Нерея.
181. См.: A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 365: «После того как Фетида родила Ахиллеса, его передали Хирону, который должен был его воспитывать и учить стрельбе из лука. Хирон этот был гиппокентавром и обитал в некой пещере в Фессалии. Взяв Ахиллеса, Хирон посадил его позади себя на ту часть своего туловища, которая была конской спиной, и стал его тренировать и обучать стрельбе из лука. Он кормил Ахиллеса не хлебом и молоком, но костным мозгом оленей и других животных. По этой причине Ахиллес и был назван так, ибо он не получал корма (слово «хилос» означает «корм»)».
182. Таким образом, «Библиотека» производит имя «Ахиллес» от alpha privativum и слова χείλη (губы).
183. Как сообщает Павсаний (X, 26, 1), ссылаясь на поэму «Киприи», имя Пирра дал Неоптолему Ликомед за огненный цвет волос.
184. Согласно другому более распространенному варианту мифа, Одиссей прибыл на остров Скирос под видом торговца и разложил свои товары, перемешав уборы и ленты, предназначенные для девушек, с оружием. Ахиллеса, естественно, привлекло оружие, и он был таким образом опознан Одиссеем. Античные живописцы любили изображать эту сцену (см.: А. Чубова, А. Иванова. Античная живопись. М., 1966, илл. 126).
185. История жизни Феникса подробнейшим образом рассказана в «Илиаде» (IX, 437 слл.).
186. История Патрокла в этом месте обрывается, и это заставляет думать, что архетип рукописей «Библиотеки» был не только оборван на III книге, но и имел лакуны. Не исключено и то, что автор «Библиотеки» не довел свой труд до конца и связь между отдельными частями его сочинения в ряде случаев отсутствовала.
187. Мифологическая традиция различает двух Кекропсов. Второй был сыном Эрехтея (см. ниже, III, 15, 5).
188. Миф о споре Афины с Посейдоном за обладание Аттикой был популярнейшим аттическим мифом, и сцена из этого мифа была изображена на западном фронтоне Парфенона. Об источнике морской воды на акрополе Афин упоминают Страбон (IX, р. 396), Павсаний (I, 26, 5) и Геродот (VIII, 55).
189. Об этой священной оливе рассказывают Геродот (VIII, 55) и Павсаний (I, 27, 2).
190. Сцена суда описана Овидием (Met. VI, 73 sqq.):
В креслах высоких двенадцать богов, в середине Юпитер
С важностью власти сидят. Отличает каждого бога
Выраженье его. У Зевса царственный облик.
Подле бог моря стоит и огромным длинным трезубцем
Твердый пронзает утес. И из раны каменной море
Вниз устремляется…
191. Центром Триасийской долины был город Элевсин.
192. Ареопаг в переводе означает «холм Ареса», но Фрэзер (II, 82) пытается объяснить это слово как «холм проклятий», производя его от слова αρειά (проклятие).
193. Выше (II, 4, 7; ср. также III, 15, 1) Кефал был назван сыном Деиона (Деионея).
194. Согласно другому варианту мифа, сообщаемому Гесиодом (Theog. 986) и Павсанием (I, 3, 1), Фаэтон был сыном Кефала и Эос.
195. Более распространенный вариант мифа делал Адониса плодом кровосмесительного союза Кинира и его дочери Мирры (или Смирны). См., например: Ovid. Met. X, 298 sqq.
196. Согласно Гигину (Fab. 58, 161), Кенхреида, супруга Кинира и мать Смирны, оскорбила Афродиту тем, что заявила, будто ее дочери более красивы, чем сама богиня Афродита.
197. Так в мифе нашел отражение культ богини Астарты на Кипре, служительницы которого, гиеродулы, отдавались за плату посетителям храма.
198. Плач Афродиты по погибшему Адонису описывает Овидий (Met. X, 720 sqq.):
…когда ж увидала с Эфира
Труп бездыханный его в своей же крови распростертый,
То соскочила, и тут же одежду и волосы стала
Рвать, и в грудь ударять безвинными в этом руками,
И, ропща на судьбу, говорила…
Культ Адониса был распространен на Востоке, в Финикии и Сирии. Весной на празднике в честь Адониса выставлялась его фигура в виде покойника и его оплакивали женщины. Под звуки похоронной музыки изображение тела Адониса несли к могиле. После его вынимали и, ликуя, объявляли, что Адонис воскрес (праздник в честь Адониса описан в XV идиллии Феокрита). Культ Адониса был популярен и в Афинах, как видно из сообщений Плутарха в биографиях Алкивиада (18) и Никия (13).
199. Согласно Антонину Либералу (Transform. XXXIV), эту няньку звали Ипполитой.
200. Овидий (Met. X, 490 sqq.) поэтически описывает превращение Мирры в дерево:
Голени скрыла земля, и, прорвавши ногти, кривые
Корни стали расти, чтобы ствол поддерживать длинный,
В дерево кости идут, и мозг сердцевиной остался,
Кровь обращается в сок, а руки – в пространные ветви,
В малые – пальцы идут, и кожа твердеет корою…
201. Древний комментатор к III идиллии Феокрита (48) сообщает другой вариант мифа, согласно которому Адонис проводил 6 месяцев с Персефоной, другие же 6 месяцев – с Афродитой. При этом сообщается, что в форме этого мифа описана судьба зерна, которое после посева 6 месяцев проводит в земле, а остальное время – над землей.
202. Как уже было давно отмечено издателем «Библиотеки» Гейне, история эта представляет собой своеобразный этиологический миф, в котором слово Эрихтоний производится от слов εριον (шерсть) и χθών (земля).
203. Дракон или змея, обвившаяся вокруг тела младенца, согласно другому варианту мифологической традиции, была просто нижней частью его туловища (A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 360).
204. Имеется в виду Эрехтейон на акрополе. По-видимому, культ древнего хтонического божества, зооморфной ипостасью или атрибутом которого была змея, слился впоследствии с культом Афины, что дало повод к возникновению странных и загадочных мифов о рождении Эрихтония.
205. См. выше, I, 5, 1.