58. Об этом строительстве упоминает Гомер в «Одиссее» (XI, 260 слл.).

59. Согласно Афинею (XIII, р. 602 sqq.; ср.: Schol. Eurip. Phoen. 1760), Лаий увез Хрисиппа на колеснице в Фивы, и Хрисипп, не вынеся позора, покончил с собой.

60. О числе детей Ниобы Авл Геллий (Noct. Att. XX, 7) пишет: «Удивительно и до смешного расходятся те сведения о числе детей Ниобы, которые мы находим в рассказах греческих поэтов…»

61. Гигин (Fab. 9) сообщает, что Амфион, желая отомстить за смерть своих детей, напал на храм Аполлона и бог застрелил его из лука. Другую причину смерти Амфиона сообщает Овидий (Met. VI, 271 sqq.).

62. Излагая миф об Эдипе, автор «Библиотеки» в основном следует знаменитой трагедии Софокла «Царь Эдип», а также его трагедии «Эдип в Колоне».

63. Чтение подавляющего большинства рукописей: Λαίω χαί Πολυφόντη.

64. По-гречески Сфинкс – существо женского пола, но утвердившееся в русском языке словоупотребление сделало его существительным мужского рода.

65. Есть основания считать, что в древнем эпосе «Эдиподия» Эпикаста выступала только в качестве супруги Эдипа, а не матери его детей. После смерти Эпикасты Эдип женился на Эвриганее, которая родила ему четырех детей.

66. Об этом рассказывается в «Одиссее» (XI, 271 слл.):

Вслед за Мегарой предстала Эдипова мать Эпикаста;

Страшно преступное дело в незнанье она совершила

С сыном родным, умертвившим отца, сочетавшися браком.

Скоро союз святотатный открыли бессмертные людям.

(Пер. В. А. Жуковского).

67. О причинах, заставивших Эдипа проклясть своих сыновей, см.: Schol. Soph. Oed. Col., 1375: Athen. XI, р. 465 sqq.

68. Могилу Эдипа показывали в Афинах (см.: Pausan. I, 28, 7).

69. Ср.: Eurip. Phoen. 69 sqq.

70. Имеются в виду ожерелье и пеплос, которые Кадм подарил Гармонии перед свадьбой (ср. выше, III, 4, 2).

71. См. выше, I, 8, 5.

72. Фрэзер, ссылаясь на работу Чейза (G.Н. Chase. The shield devices of the Greeks. Harv. Stud. in cl. Philology, vol. XIII, p. 61 sqq.), подчеркивает, что на вазах мы часто видим изображения воинов со щитами, на которых нарисована половина туловища льва или вепря.

73. В мифе о походе семи вождей предательство Эрифилы играет роковую роль (см.: Hom. Od. XI, 326 sqq.).

74. Павсаний (V, 17, 4) описывает ларец Кипсела, на котором было изображено прощание Амфиарая. Сюжет этот был излюбленным у греческих живописцев, расписывавших вазы. На их рисунках мы видим Амфиарая, подымающегося на колесницу, и стоящую рядом Эрифилу с ожерельем в руках. Ср.: R. Наmann. Geschichte der Kunst. Bd. I. Berlin, 1955, S. 519.

75. Список вождей мы находим также в трагедии Эврипида «Финикиянки» (1090 слл.).

76. Мекистей был братом Адраста (см. выше, I, 9, 13). Этеокл, сын Ифия, у Эсхила в пьесе «Семеро против Фив» (456 слл.) сражается под стенами Фив с фиванцем Мегареем, сыном Креонта.

77. Миф об учреждении Немейских состязаний упоминается в ряде источников и содержался уже, по всей вероятности, в поэме «Фиваида». Наиболее подробное изложение этого мифа мы находим у Стация (Theb. VI, 4 sqq.).

78. На сюжет мифа о Гипсипиле написали трагедии Эсхил («Гипсипила»), Софокл («Лемниянки») и Эврипид, фрагменты трагедии которого были найдены на папирусе (Рар. Оху. VI, 852). См. также: TGF, ed. II, р. 594 sqq.

79. Это имя в переводе означает «зачинатель смерти» (от слов Αρχή – начало и μόρος– судьба, смерть).

80. Миф о поединке Тидея с фиванцами и устроенной против него засаде рассказан у Гомера в «Илиаде» (IV, 384 слл.). Там же упоминается и Мэон, стоявший вместе с Ликофоном во главе укрывшихся в засаде фиванцев. Тидей перебил всех, отпустив одного Мэона (повинуясь воле богов).

81. О том, как семеро вождей атаковали ворота семивратных Фив, рассказывали в своих трагедиях Эсхил («Семеро против Фив») и Эврипид («Финикиянки»). Традиция о семи вратах Фив весьма неясна. Ее подверг анализу Виламовиц (Die sieben Thor Thebens. Hermes XXVI, 1891). Сходно, хотя и с вариантами, описывают эти ворота Эсхил, Эврипид в упомянутых трагедиях, а также Стаций (Theb. VIII, 355 sqq.). Ср.: Pausan. IX, 8.

Иной характер носит перечень у Гигина (Fab. 69), где из указанных названий встречается лишь Огигия. У большинства авторов мы находим ворота Электры, названные по Электре (собственно, Электрионе), дочери Атланта и матери Гармонии, на которой женился Кадм. Другие (Schol. Eurip. Phoen. 1129) производят это название от Электриона, отца Алкмены; Пройтидские ворота, – по имени Пройта, сына Абанта, бежавшего из Аргоса и поселившегося в Фивах (см.: Schol. Eurip. Phoen. 1109), или же потому, что Пройт, брат Акрисия, был изгнан последним и поселился в Фивах; Гомолоидские ворота – по имени Зевса Гомолоя, почитавшегося в Беотии (но Schol. Eurip. 1119 ссылается на Аристодема, согласно которому эти ворота были неподалеку от горы Гомолоя); Огигийские ворота, находившиеся близ могилы царя Огига, сына Беота (Schol. Eurip. Phoen. 1113); Онкаидские ворота (вблизи них находилось святилище Афины Онки); Кренидские ворота – от слова χρήνη– источник, получившие свое имя вследствие близости к источнику Дирки (ср.: Schol. Eurip. Phoen. 1123).

82. В этом месте часть текста утрачена, как отмечают издатели. В утраченной части, по-видимому, рассказывалось о том, как Тиресий пришел за своей матерью, когда та купалась вместе с богиней Афиной.

83. Каллимах в гимне «Купание Паллады» описывает, как был ослеплен Тиресий. Мать Тиресия нимфа Харикло была любимицей Афины, и богиня часто ездила вместе с ней, давая ей место рядом с собой на колеснице. Однажды в жаркий летний день, когда над вершинами гор царила полуденная тишина, богиня и нимфа с наслаждением погрузили свои тела в прохладные воды быстротекущей Иппокрены на склоне горы Геликона. Юный Тиресий охотился в это время в горах со стаей собак и, испытывая также сильную жажду, спустился к Иппокрене. Там он увидел то, чего не должен был видеть: богиня громко вскрикнула, и глаза юноши мгновенно затмились мраком ночи. Нимфа Харикло с горечью стала упрекать богиню за то, что она ослепила ее сына, но Афина ответила, что это произошло не по ее вине. Закон богов наказывает слепотой всякого, кто взглянет на божество без его разрешения. Чтобы утешить потерявшего зрение юношу, богиня обещала одарить его способностью прорицания и долгой жизнью. Она обещала также, что он и после смерти, находясь в Аиде, сохранит свою способность предсказывать будущее.

84. У Овидия в «Метаморфозах» (III, 318 слл.) мы находим изложенный в несколько игривой манере этот же миф:

Как-то Зевес, говорят, утешенный нектаром, бремя

Всех забот отложил и, с праздной Юноною шутки

Вновь затевая, сказал: «Поистине, больше гораздо

Ваше, чем то, что дается мужам, в любви наслажденье».

Та отрицает. Решили спросить, какого тут мнения

Мудрый Тиресий. Познал тот любовь и ту, и другую…

85. В тексте далее следуют три стиха, явно носящие характер вставки, так как воспроизводят вердикт Тиресия, уже приведенный выше:

Вот что Тиресий сказал, обращаясь к Зевсу и Гере:

«Часть лишь одна из частей десяти наслажденья на долю

Мужу отходит, а все остальное жене достается».

86. Подробный рассказ о самопожертвовании Менекея мы находим у анонимного мифографа (A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 377).

87. Смерть Капанея описывается Эсхилом (Sept. с. Th. 423 sqq.).

88. У Эсхила в трагедии «Семеро против Фив» (805 слл.) мы читаем:

Да, общий демон истребил проклятый род,

А нам и радоваться и рыдать теперь,

Цветет счастливо город, но цари его,

Два полководца, скифским, острым, режущим

Клинком железным царства поделили кон.