Земли досталось братьям по пяти локтей –

Длина могилы…

(Пер. А. Пиотровского)

89. Ср.: Eurip. Phoen. 1157 sqq. Фиванец Периклимен был сыном Посейдона и Хлориды, дочери Тиресия. Согласно Пиндару (Nem. IX, 26), он пытался вступить в бой с Амфиараем.

90. Слова, взятые в скобки, некоторые издатели считают вставкой, так как античные комментаторы (Schol. Pind. Nem. X, 7; Schol. Hom. Il. V, 126) указывают, что Меланиппа убил Амфиарай, а не Тидей. См. также: Pausan. IX, 18, 1.

91. В рассказе о каннибальском поступке Тидея отразилось предание глубокой старины, когда поедание тела убитого врага носило характер воинского обряда. Ср. также обычай скифов выпивать кровь первого убитого ими врага (Herod. IV, 64). Если исходить из схолий к Гомеру (Schol. Hom. Il. V, 126), то можно допустить, что и в этом рассказе источником «Библиотеки» послужил Ферекид.

92. Согласно Павсанию (VIII, 25, 1), когда Деметра блуждала по земле в поисках своей дочери, в нее влюбился Посейдон. Пытаясь избежать его объятий, Деметра превратилась в кобылицу и смешалась с табуном Онка. Но, разгадав ее уловку, Посейдон превратился в жеребца и сошелся с ней. Плодом этого союза и был Арейон. Разгневанная Деметра получила прозвище Эринии. Миф этот имел аркадское происхождение (монеты с изображением Арейона чеканил город Тельпуса).

93. Согласно Эсхилу (Sept. с. Th. 861 sqq.; 1005 sqq.), Антигона и ее сестра вместе с фиванскими женщинами предали погребению обоих погибших в сражении братьев, хотя старейшины города повелели похоронить с почестями только Этеокла, защищавшего город. Полиника же, приведшего чузежемную рать против своей родины, они приказали оставить на съедение хищным птицам. Софокл в «Антигоне» в основном следует Эсхилу. Но в его трагедии Антигона одна нарушает приказ Креонта, ставя законы религиозной морали выше тех, что издаются людьми. Сюжетную схему Софокла повторяет и рассказ «Библиотеки». Утраченная трагедия Эврипида на этот сюжет имела благополучный конец: нарушившая приказ Антигона становится женой Гемона, сына Креонта.

Иную трактовку мифа, восходящую, как полагают, к позднему трагику, мы находим у Гигина (Fab. 72). Здесь после приказа Креонта тело Полиника предают погребению его жена Аргейя и Антигона: они бросают его на тот же погребальный костер, на котором было сожжено тело Этеокла. Захваченная на месте преступления Аргейя бежала, но Антигона была поймана и приведена к Креонту, который передал ее Гемону, чтобы тот убил. Но Гемон, влюбленный в Антигону, бежал с ней, и они стали мужем и женой. Геракл попытался заступиться за Гемона, но безуспешно, и в конце концов Гемон покончил с собой, предварительно заколов и свою жену Антигону. Чтобы род не погиб, Креонт отдал свою дочь Мегару в жены Гераклу.

94. Миф об Адрасте в Афинах использовал Эврипид в трагедии «Молящие»: ему следует рассказ «Библиотеки».

95. Об алтаре Элея, бога жалости, упоминают Павсаний (I, 17, 1), Диодор (XIII, 22, 7) и Стаций (Theb. XII, 481 sqq.). Символом молящего о защите была ветвь оливы, которую он возлагал на алтарь божества в знак того, что ищет у него прибежища. См. речь Андокида «О мистериях» (Э.Д. Фролов. Социально-политическая борьба в Афинах в конце V в. Л., 1964, стр. 41).

96. В рассказе о смерти Эвадны «Библиотека» также следует Эврипиду (Suppl. 1034 sqq.).

97. Существовала эпическая поэма «Эпигоны», которая приписывалась Гомеру (Herod. IV, 32). На этот же сюжет написали трагедии Эсхил и Софокл.

98. Относительно пеплоса, полученного Эрифилой в дар, см. выше, III, 4, 2; 6, 1-2.

99. Ср.: Diod. IV, 66; Pausan. VII, 3, 8; IX, 33, 2; Schol. Apoll. Rhod. I, 308.

100. На сюжет мифа об убийстве Алкмеоном своей матери Эрифилы написали трагедии Софокл и Эврипид (обе трагедии назывались «Алкмеон»).

101. Оиклей, отец Амфиарая, вначале правил в Аргосе (Hom. Od. XV, 241). Он сопровождал Геракла в его походе против Трои и, вернувшись, поселился в Аркадии, где и умер. Могилу его показывали в Мегалополе (Pausan. VIII, 36, 4). Алкмеону, таким образом, он приходился дедом.

102. Фегей, сын Алфея и брат Форонея, был аркадским царем и эпонимным героем города Фегеи (см.: Steph. Byz., s. v.; Pausan. VIII, 24, 1). В качестве детей его называли сыновей Проноя и Агенора или же, согласно Павсанию, Темена и Аксиона, а также дочь Алфесибею, или Арсиною.

103. О существовании поверья, согласно которому земля перестает родить из-за присутствия человека, пролившего кровь родителей, говорит трагедия Софокла «Царь Эдип» (22 слл.).

104. Ср.: Ovid. Met. IX, 410 sqq.:

Ликами будет гоним Эвменид он и матери тенью

До тех пор, как жена роковое выпросит злато

И фегейский меч в родное сердце вонзится.

Тут-то запросит, склонясь, Ахелоева дочь у Кронида

Силы и зрелых годов для своих детей малолетних,

Долго чтоб не дал пребыть неотмщенной – да явится мститель.

105. Ожерелье это хранилось в Дельфах до середины IV в. до н. э., когда оно было похищено Фаиллом, братом известного Филомела, полководца фокидян в Священной войне (см.: Athen. VI, 232 D).

106. Имеется в виду утраченная трагедия Эврипида «Алкмеон».

107. Амфилохийский Аргос – город Этолии, расположенный на берегу Амбракийского залива.

108. См. II, 1, 1.

109. Этот вариант мифа мы находим в схолиях к пьесе Эврипида «Орест» (1462).

110. Сыновья Ликаона – эпонимные герои городов Аркадии. Сам Ликаон, по-видимому, является мифическим родоначальником аркадян, и имя его несет в себе следы пережитков зооморфизма в религиозных представлениях древнего населения Аркадии.

111. Согласно Овидию (Met. I, 198), Зевса угостил человеческим мясом сам Ликаон. Эратосфен (Cataster. 8) сообщает, что Ликаон зарезал своего внука Аркада, которого Зевс затем перенес на небо и превратил в созвездие. У Павсания (VIII, 2) мы находим рассказ о человеческой жертве, которую принес Ликаон на алтаре Зевса Ликейского, за что был превращен в волка. Можно предположить, что культ Зевса Ликейского сопровождался в глубокой древности человеческими жертвами.

112. Таким образом, название города Трапезунта производится от слова τράπεζα (стол).

113. См. выше, I, 7, 2.

114. О любви Зевса к Каллисто и превращении ее в медведицу пишет Овидий в «Метаморфозах» (II, 409 слл.):

…Нонакрийскою девой

Был он пленен, и в членах его возгорелося пламя.

Сопротивлялась она, насколько лишь женщина может.

Если б, Сатурния, ты увидала, была б милосердней!

Все отбивается та, но может ли дева осилить

Или какой из богов Зевеса? С победой на небо

Всходит Зевес…

115. О разделе Аркадии между сыновьями Аркада упоминает Павсаний (VIII, 4, 1).

116. См. выше, II, 7, 4.

117. См. здесь же, II, 7, прим. 18.

118. По поводу мифа об Аталанте см. III идиллию Феокрита и схолии к ней. Судя по сведениям, сообщаемым схолиастом, в античной мифологической традиции различали двух Аталант – Аркадскую и Беотийскую: первая славилась меткой стрельбой из лука, вторая – быстротой бега. Наиболее подробное изложение мифа об Аталанте мы находим у Элиана (V. h. XIII, 1).

119. Согласно представлениям, из которых исходили античные мифографы, львы сочетаются не со львами, а только с леопардами. Таким образом, наказание, постигшее Аталанту и Меланиона за совершенное ими нечестие, лишало их навсегда возможности поддерживать супружеские отношения.

120. Согласно Гигину (Fab. 70, 99, 270), Партенопей был сыном Аталанты от Мелеагра.

121. О Плеядах подробнее рассказывает Овидий в «Фастах» (III, 105).

122. Согласно иным сведениям, Стеропа была матерью Ойномая, родив его от бога Ареса (Hyg. Astr. II, 21; Fab. 84, 159).

123. Рассказ «Библиотеки» здесь в основном совпадает с содержанием так называемого гомеровского гимна Гермесу.