23. Перевод Фрэзера, основанный на конъектуре Беккера, дает, по-видимому, наиболее удовлетворительный смысл.

24. Ниже (III, 10, 3) рассказывается, что Главка воскресил Асклепий.

25. Сохраняем чтение рукописей έπιπτύσαι. Чтение Цецеса έμπτύσαι, принятое Беккером, Герхером, Вагнером и Фрэзером, основано на ошибочном понимания магического словесного жеста «приплевывания» как реального плевка.

26. См. выше, III, 1, 1.

27. Участие каких-то восточных элементов в основании Фив подтверждается открытием в Кадмее во время раскопок 1963 г. 32 цилиндров – печатей восточного характера с изображениями (см.: REG LXXIX, 1966, р. 698 sqq.).

28. Σπαρτοι– буквально «посеянные». Легенда о «посеянных людях» является, по-видимому, этиологическим мифом, объясняющим происхождение какого-то этнонима. Мотив о засеянных зубах дракона встречается и в мифе об аргонавтах (см. выше, I, 9, 23).

29. Группс (ук. соч., I, стр. 85) отмечает, что спарты, оставшиеся в живых, были родоначальниками знатных греческих родов. Эхиону было отведено определенное место в фиванских мифах: он стал соратником Кадма и женился на его дочери Агаве, став отцом Пентея.

30. Цикл в восемь лет нашел отражение в ряде мест «Библиотеки» (восемь лет – обычный искупительный срок изгнания за убийство; ср. выше, II, 5, 11 и прим. 40). Древний праздник в честь Аполлона Пифийского происходил также каждые восемь лет (см. выше, I, 4, прим. 4).

31. Более детализированное изложение мифа дает Диодор (IV, 2, 1; V, 48, 5; 49, 1).

32. Детей Кадма перечисляют также Гесиод в «Теогонии» (975 слл.) и Диодор (IV, 2, 1).

33. Знаменитый миф о любви Зевса и Семелы, плодом которой было рождение Диониса, знали уже Гомер (Il. XIV, 325) и Гесиод (Theog. 940).

34. Согласно Гигину (Fab. 167), Гера явилась к Семеле в образе ее няни Берои и убедила Семелу упросить Зевса, чтобы тот явился к ней в присущем ему облике.

35. По мнению Фрэзера (I, 319, прим. 3), просьба Гермеса является реминисценцией древнего обычая, согласно которому мальчиков воспитывали, как девочек, с целью уберечь их от дурного глаза (ср. миф об Ахиллесе и дочерях царя Ликомеда).

36. См.: Ovid. Met. IV, 516 sqq.:

Тут от груди материнской Леарха, который с улыбкой

Руки к нему простирал, он схватил и, дважды иль трижды

Как пращею по воздуху им повертевши, свирепо

Лик младенца о камень разбил. Взбешенная тут же

Мать, привело ли к тому ее горе иль яд, что разлился,

Взвыла, и, волосы врозь раскидав, несется в припадке,

И, тебя, Меликерт, неся в руках обнаженных,

Громко кричит: «Эвое, о Вакх»…

37. Согласно Эврипиду, Ино сама убила своих двух детей. См.: Schol. Eurip. Med. 1274 (FHG II, 377).

38. Согласно Гигину (Fab. 2), Афамант передал Ино и ее сына Меликерта Фриксу, чтобы тот убил их, так как они ранее покушались на жизнь Фрикса. Фрикс уже вел их на казнь, но Дионис окутал его мраком и спас Ино (которая в свое время воспитала Диониса). Сам Афамант, которого Зевс вверг в безумие, убил Леарха, а Ино кинулась в море и стала по воле Диониса богиней.

39. В рассказе об основании Истмийских игр смешались мифы самых различных циклов. Древнейшая легенда повествовала об учреждении этого агона Посейдоном и Гелиосом. Победителями в нем были Кастор (в беге), Полидевк (в кулачном бою), Калаид (в игре на двойной флейте), Орфей (в игре на кифаре), Геракл (в панкратии) и др. Другой миф, связанный с именем легендарного царя Коринфа Сизифа (см. выше, I, 9, прим. 2), рассказывал, как хоровод нереид встретился с Сизифом и нереиды поручили ему учредить Истмийские игры в честь Меликерта.

40. Дионис носил прозвище козленка (Hesych., s. v. «Επιφοσ ο Διονυσος). Когда боги, спасаясь от Тифона, бежали в Египет и стали принимать там облик различных животных (см. выше, I, 6, 3, прим. 9), Дионис превратился в козла. См.: Ovid. Met. V, 32, 9: «Делий вороном стал, козлом Семелой рожденный».

41. Гиады – нимфы дождя. Фрэзер в примечании к этому месту пишет: «Ничто не может быть признано более естественным, как то, что бог вина должен был быть вскормлен нимфами дождя …».

42. Беотийский по происхождению миф об Актеоне встречается уже у Гесиода в «Теогонии» (977 слл.). Согласно Эврипиду (Bacch. 339), Артемида была разгневана похвальбой Актеона, заявившего, что он лучше стреляет из лука, чем богиня. По Овидию (Met. III, 204), Актеон, превратившись в оленя, сохранил свой человеческий разум. В Платеях существовал культ Актеона, «героя-архагета» города. Другой вариант мифа представлен в рисунке на вазе (см. иллюстрацию № 187 в кн.: Jiri Frеl. Recke vazy. Praha, 1956). На этом рисунке изображена Артемида, стреляющая в Актеона, сохранившего человеческий облик. Гибнущего Актеона терзают его собственные собаки.

43. Стихи, приведенные в скобках, представляют собой интерполяцию из неизвестного источника. Поименный перечень знаменитых собак Актеона мы находим и у Овидия (Met. III, 206 sqq.). Ср.: Hyg. Fab. 181. Павсаний (IX, 38, 4) описывает виденную им медную статую Актеона в районе Орхомена: «Эта статуя должна была охранять от недорода всю страну. Герою Актеону жители Орхомена ежегодно приносили жертву».

44. Миф о Дионисе, сыне Зевса и Семелы, был уже известен Гомеру (Il. XIV, 325), но о связи этого бога с виноградной лозой там нет никаких известий. Как бог вина Дионис выступает только у Гесиода в поэме «Труды и дни» (614). Легенда о странствиях Диониса сложилась у греков только тогда, когда они познакомились с культурой виноградной лозы в других странах, и все те места, где эта культура была обнаружена, стали местами, в которых побывал Дионис.

45. Путешествие в Египет связано, вероятно, с уподоблением Осириса Дионису (cм.: Herod. II, 42-49; Diod. I, 11, 3).

46. Рея, дочь Урана и Геи, была великой матерью богов и супругой Крона (см. выше, I, 1, 3-7); культ ее слился с культом азиатской богини Кибелы, олицетворявшей животворящие силы природы. Оргиастические формы этого культа позволили сблизить его с культом Диониса, как мы видим из этого места «Библиотеки».

47. Стола – праздничная, ниспадающая до пят одежда, вообще наряд.

48. Миф о Ликурге излагается довольно подробно у Гомера (Il. VI, 130 sqq.) как миф о смертном, дерзнувшем вступить в борьбу с богами. Ликург бичом прогнал вакханок, побросавших свои жезлы, Дионис же кинулся в море, и его приняла Фетида.

49. Здесь коротко изложен миф, который Эврипид сделал сюжетом своей трагедии «Вакханки». Эсхил также использовал этот сюжет в трагедии «Пентей» (см.: Н.J. Mettе. Der verlorene Aischylos, S. 145 if.).

50. См. выше, II, 2, 2.

51. Более детализированное изложение мифа мы находим в гомеровском гимне Дионису.

52. Миф о поисках матери Дионисом и о юноше Просимне см.: A. Westermann. Mythographi Graeci, p. 368; Diod. IV, 25, 4.

53. Согласно Гигину (Fab. 6), превращение их обоих в драконов было наказанием со стороны Ареса за то, что Кадм убил священного дракона Ареса, охранявшего источник.

54. Полидор был сыном Кадма и Гармонии (см.: Hes. Theog. 978; Herod. V, 59; Pausan. II, 6, 2; IX, 5, 1).

55. Согласно Павсанию (IX, 36, 1), Флегий, царь Орхомена, был сыном Ареса и Хрисы. По-видимому, есть возможность считать его тождественным с Флегием, упоминаемым «Библиотекой». Названный здесь город Гирия (Hom. Il. II, 496; Strabo IX, р. 404) находился неподалеку от Авлиды на берегу Эврипа. Эвбея соответственно является здесь не островом, а одноименным беотийским поселением (ср.: Steph. Byz., s. v.).

56. На сюжет мифа об Антиопе Эврипид написал трагедию, содержание которой кратко изложено у Гигина (Fab. 8).

57. Когда близнецы выросли, они оказались обладателями двух совершенно различных характеров. Зет, атлетически сложенный, отличался грубым и суровым нравом, занимаясь только охотой и скотоводством. Прямой противоположностью ему был Амфион, нежный и мягкий юноша, увлеченный музыкой и пением. В произведениях писателей поздней античности они олицетворяли два противоположных устремления: жизнь поэтическую и созерцательно-философскую и жизнь практическую.