124. Этому сюжету была посвящена сатировая драма Софокла «Следопыты», значительные фрагменты которой были открыты на папирусе. На основании этих фрагментов Фрезер (II, 6), используя также изложение «Библиотеки», пытался восстановить содержание всей драмы.
125. В гомеровском гимне Гермесу (185) Аполлон в поисках своих коров вначале прибывает в Онхест в Беотии. Угнать скот у соседа считалось у древних греков таким же молодечеством, как у кавказских народов в недавнем прошлом. Картину угона скота мы находим на щите Ахиллеса (Hom. Il. XVIII, 528 sqq.).
126. Об этом пишет Павсаний (III, 1, 2), согласно которому отцом Лакедемона народная молва называла Зевса.
127. См. выше, I, 3, 3, где Гиакинт назван сыном Пиера и Клио (см. также I, 3, прим. 10).
128. Выше (I, 9, 5) Периер был назван сыном Эола.
129. В Х Немейской оде (45 слл.) Пиндар сообщает, что Линкей с вершины Тайгета смог увидеть Кастора, притаившегося в дупле дуба. Идас и Линкей являются своеобразными дублерами спартанских Диоскуров.
130. См. ниже, III, 11, 2.
131. Обе традиции о происхождении бога Асклепия изложены в схолиях к III Пифийской оде Пиндара (8 слл.).
132. У Овидия (Met. II, 535 sqq.) мы читаем:
Ворон-болтун получил внезапно черные крылья,
Ибо сребриста была с белоснежными крыльями прежде
Эта птица, подстать голубям, без всяких отметин.
Не уступала она ни гусям, что спасут Капитолий,
Голосом чутким, ни лебедю, этому другу потоков.
Гибель навлек тут язык…
133. Более подробно миф об Асклепии изложен Гигином (Fab. 202).
134. См. выше, I, 9, 5; III, 10, 3. Согласно Павсанию (II, 21, 7; III, 1, 4; IV, 2, 4), Горгофона, дочь Персея, вначале вышла замуж за Периера и родила ему двух сыновей, Афарея и Левкиппа, а затем после смерти Периера вышла замуж за Ойбала, сына Кинорта. От Ойбала она родила Тиндарея.
135. Более подробно об этом рассказывает Диодор (IV, 33).
136. См. выше, II, 7, 3.
137. Согласно Павсанию (III, 12, 1), Одиссей женился на Пенелопе, выйдя победителем из состязаний в беге. Об устраиваемых для женихов состязаниях см. выше (III, 9, 2), а также Эпитому (II, 5).
138. Издатели (Герхер, Вагнер, Фрэзер) вставляют в этом месте еще имя Клитемнестры как дочери Тиндарея.
139. Миф о рождении Елены от Немесиды содержался уже в «Киприях».
140. См. здесь же, Э I, 23. Как сообщает Павсаний (III, 18, 8), похищение Елены было изображено на троне Аполлона в Амиклах. В мифе о похищении Елены Тесеем пытаются иногда усмотреть тенденцию перенести в миф враждебные отношения, существовавшие в историческую эпоху между Афинами и Спартой.
141. Павсаний (III, 20, 9) сообщает, что Тиндарей принес в жертву богам коня и взял клятву с женихов Елены, заставив их стоять на частях туши жертвенного животного.
142. Диоскуры в переводе с греческого означает «Юноши Зевса».
143. Более распространенный вариант мифа о ссоре между Кастором и Полидевком, с одной стороны, и сыновьями Афарея Идасом и Линкеем – с другой, имел в своей основе эпизод, связанный с женитьбой Идаса и Линкея на дочерях Левкиппа, своих двоюродных сестрах (см. выше, III, 10, 3). Они пригласили на свадьбу Кастора и Полидевка, которые влюбились в невест и попытались их похитить. В схватке Кастор и Линкей погибли, а Идаса Зевс поразил своим перуном. См. XXII идиллию Феокрита (137 слл.).
144. В изложении «Одиссеи» этот миф носит несколько иной характер (XI, 300 слл.):
Коней смиритель Кастор и боец Полидевк многосильный
Оба они жизнедарною взяты землею живые,
Оба и в мраке подземном честимы Зевесом: вседневно
Братом сменяется брат и вседневно, когда умирает
Тот, воскресает другой. И к бессмертным причислены оба.
(Пер. В.А. Жуковского).
145. Иную версию мифа мы находим в «Одиссее» (V, 125). Там сообщается, что Деметра сама избрала себе Иасиона и разделила с ним ложе. Разгневанный Зевс поразил Иасиона перуном.
146. Гомер в «Илиаде» (XX, 230) называет Эрихтония отцом Троя, но не упоминает о матери последнего.
147. «Илиада» (XX, 231 слл.) следующим образом описывает родословную Ганимеда:
Царь Эрихтоний родил властелина могучего Троя,
Троем дарованы свету три знаменитые сына:
Ил, Ассарак и младой Ганимед, небожителям равный,
Истинно, был на земле он прекраснейший сын человеков!
(Пер. Н. Гнедича).
148. Картину похищения Ганимеда рисует Овидий в «Метаморфозах» (X, 155 слл.):
Некогда царь всех богов к Ганимеду Фригийскому страстью
Вспыхнул. Нашлось, чем быть пожелал и Юпитер,
Лучше того, чем он был. Но в птицу ему обратиться
Он удостоил лишь ту, что нести его молнии может.
Без замедленья, дробя могучими крыльями воздух,
Он илийца схватил, который, мешая бокалы,
Нектар – Юноне назло – и поныне Зевесу подносит…
149. Миф об Энее, сыне Анхиса и Афродиты, хорошо известен Гомеру (Il. II, 819; см. также V, 311 sqq.; XX, 239 sqq.). Особое развитие этот миф получил в Риме, став мифом о герое-ойкисте, основателе Рима.
150. Сходный миф рассказан в «Библиотеке» (III, 4, 1), когда речь шла об основании Фив.
151. Это описание древней деревянной статуи Палладия типа тех, которые греки позднее называли ксоанами, имеет в своей основе древнюю традицию об Афине Эргане (рукодельнице). О судьбе Палладия сообщается далее в Эпитоме (V, 10 слл.).
152. Павсаний (VIII, 26, 6) сообщает предание, согласно которому Афина родилась в Аркадии, возле источника Тритониды. Другое сообщаемое им предание переносит место ее рождения в Беотию, к реке Тритону (IX, 33, 7).
153. Об этом сообщается также в «Илиаде» (XIX, 126 слл.). Зевс поклялся, что Ате, богиня безумия, никогда более не ступит на Олимп.
154. О любви Эос к Тифону сообщает «Одиссея» (V, 1 слл.).
155. См. II, 6, 4.
156. Астеропа, дочь Кебрена, погибла от укуса змеи. Овидий в «Метаморфозах» (XI, 793 слл.) поэтически описывает тоску Эсака по умершей супруге и его превращение в птицу:
Высох он весь от любви: суставы у голеней длинны,
Длинен затылок его, головка далеко от тела,
Любит струи и хранит свое от ныряния имя…
157. Река Сангарий протекает по Фригийской земле (Hom. Il. XVI, 719).
158. Миф о безумной пророчице Кассандре вдохновил Эсхила на создание одного из самых ярких образов «Орестеи» (Agam. 1202).
159. Более детальное изложение мифа мы находим у Конона (Narrat. 23). Ср.: Parthen. Narrat. 4.
160. Похищение Эгины любили изображать греческие скульпторы, как можно судить по сообщению Павсания (V, 22, 4; X, 13, 3).
161. Ойнону в качестве древнего названия Эгины упоминают Пиндар (Nem. IV, 46; ср. также: Nem. V, 16; VIII, 7) и Геродот (VIII, 46).
162. Согласно Павсанию (II, 29, 2), Эак стал просить Зевса заселить остров, и тот вырастил ему из земли людей.
163. В основе легенды лежит народная этимология этнонима «мирмидонцы», производимого от μύρμηκες (муравьи). Отсюда далеко идущие ассоциации о характере жителей Эгины. См.: Ovid. Met. VII, 655 sqq.:
…а нравы, какие и прежде
Были, у них и теперь: бережливый народ, работящий,
Цепкий к наживе притом, а что наживет, то припрячет…
164. Фок (тюлень) является эпонимным прародителем фокидян, как Ион – ионийцев, а Дор – дорийцев.
165. Более подробно этот миф излагает Павсаний (II, 29, 6).
166. Могилу Фока показывали близ Эакиона, священного темена Эака на Эгине, как сообщает Павсаний (II, 29, 7).
167. Страбон (IX, р. 393) сообщает, ссылаясь на Гесиода, о змее Кихриде, которую вскормил Кихрей. Но затем ее изгнал Эврилох из-за опустошений, которые эта змея учинила на острове. Она удалилась в Элевсин и стала спутницей богини Деметры. На элевсинских монетах и рельефах в ногах Деметры мы видим змею, выползающую из cista mystica. Легенда, по-видимому, связана с культом хтонических божеств на о. Саламине, атрибутом которых была змея.