Человек состоит из души и тела, и по своей природе душа тяготеет к своему Отцу, Создателю. Каким бы человек ни был, хорошим или плохим, в его подсознании, в его природе заложена тяга к Небу, к отрешению, к уходу от этого материального, внешнего мира в другую жизнь, в другой мир. Человек здесь, на земле, имеет двойственную природу: материальную и духовную. И душа это ощущает. Мертвая душа чувствует только материальное, только тварный мир. Она только им живет, только в нем находит свое счастье, свое бытие. Это мертвая душа. Живая душа всегда будет искать, помимо материального, еще и духовное, мир, в котором она может насладиться другой энергией (не той материальной, которую дают пища и питие), а другой — энергией любви, внутренней энергией. Об этих двух мирах я и хочу сказать и о той жизни, которая есть в человеке.

Сегодня ко мне подошла женщина в монастыре и сказала: «Батюшка, все разговоры о живой вере меня не касаются, они какие-то пустые, я их не понимаю. Какая она есть, живая вера?» Я этому человеку ничего не ответил. Задавать такие вопросы, иметь такое мироощущение может человек, у которого повреждена душа. Психика повреждается тогда, когда происходит внутреннее опустошение и человеку становится нечем жить. И все, что с ним происходит, — и хорошее, и плохое — не приносит никаких чувств, то есть человек не испытывает ничего. Все, что происходит внутри и вне его, не производит никакого внутреннего раздражения, ни в плохом смысле, ни в хорошем, то есть чувства не возбуждаются, человек становится или уже является мертвым. События, вся его жизнь не несут в себе никакой информации, никакой энергии, и человек чувствует себя пустым, а эту жизнь — мертвящей. Это страшное состояние. Его могут испытывать не только люди нецерковные, но и церковные — те, кто ходит в церковь, молится, причащается, исповедуется. Это происходит от того, что у человека неправильное мировосприятие. Причина в том, что человек уходит от реальной жизни, начинает жить в своем мире. Он воспринимает этот мир не таким, каков он есть, а каким он представляется ему в его умствованиях, в его чувствованиях. От этого происходит неправильное восприятие или иное восприятие, или невосприятие этого мира вообще. Происходит расстройство психики. Человек становится, по сути, психически больным, хотя он все понимает, все соображает. Он может тебе на любые вопросы ответить, проанализирует свое состояние души. При этом его душа, его чувства остаются неживыми. Там нет ни злобы, ни любви, там ничего нет. Вот это и есть состояние повреждения, психического повреждения. Это даже не первоначальный, а глубокий уровень повреждения души.

Хотел бы еще немного уклониться в сторону и вспомнить слова Священного Писания. Господь раскрывал в Своих проповедях, в Своих словах, поступках, действиях не только

сущность Бога, но и сущность бытия, переплетение и соединение в нем глубоко духовного, Божественного и бытового, материального. Низкое и высокое в жизни идут в такой тесной связи, в таком тесном переплетении друг с другом, что, кажется, неразрывны между собой.

Мы помним Евангельское событие воскрешения дочери Иаира. Христа позвали, чтобы Он исцелил больную девочку двенадцати лет, Он пошел, и уже по дороге Ему сказали: «Не стоит Тебе туда идти, Учитель, потому что девочка умерла». И Он говорит: «Нет, она спит». И вошли в дом, где она лежала. Там были люди, плачущие над умершей. И сказал ей Христос: «Талифа куми» («девица, тебе говорю, встань»), и мертвая воскресла. Все ужаснулись, все были в страхе от того, что произошло. У всех внимание было сконцентрировано на том, что мертвая восстала, появился необычайный восторг, началось настоящее безумство, потому что люди не могли осознать того, что произошло. Господь же спокойно сказал: «Дайте ей есть». Это их как-то опустило на землю: девочка болела столько времени, потом мертвая сколько лежала, ей просто надо дать поесть. Это означало: переключите свое внимание на ребенка, на то, что он живой. Вот смирение Бога. Если бы Христос не сказал этих слов, то все внимание от этой девочки, от этого события воскресения, понятно, обратилось бы на Него Самого. Он же их внимание переключает на самое естественное, самое простое, бытовое — надо накормить. В этих словах, в этом событии привлекает внимание душевное состояние Христа Бога, это не был сверхчеловек, это был Бог любви, Бог смирения, для Него все было родным, простым и естественным: Бог Отец, все эти люди со своими страстями и скорбями, весь мир.

Бог познается нами в повседневных событиях. Он родной нам, потому что Он знает нас, Он Богочеловек, Он вместил в Себя нашу человеческую природу, и в наших скорбях, даже в наших грехах и страстях мы обращаемся к Нему как к близкому, понимающему нас. Как бы мы ни удалились от Него, Он с нами,  Он видит нас, Он понимает нас. Таких мест в Священном Писании можно увидеть очень много. Господь не только говорит о той вере, которая может творить чудеса, переставлять горы, воскрешать мертвых, но Он говорит и о том, что Бог естественен, прост и Он — это наше я, в каждом из нас Он есть, и Он знает наши сердца. И как мы в самом начале говорили, Бог есть путь.

Путь человека устраивается в соответствии с его сердцем, у каждого свое духовное сердце, которое имеет в себе любовь и имеет гордость. В этой жизни идет борьба, идет выживание человека: или гордость пожрет эту любовь, или любовь поглотит гордость. Глядя на сердце, Бог дает человеку и путь, «мясорубку», проходя через которую, человек очищается от гордости и обретает любовь. Священное Писание открывает, что не человек по этой жизни идет, а Бог ведет человека к Себе Самому. Господь возводит его на Небо и знает, каким путем провести, главное, чтобы человек не отказывался от того, что будет на его пути, и не отрекался от Него, чтобы всегда за Него держался. Каким бы плохим я ни был, во всех скорбях, во всех искушениях я всегда должен держаться за Бога. Какими бы страстями, какими бы сетями зла ни был опутан, я не должен оставлять Его. И тогда Бог будет вести меня, будет сопутствовать мне.

Хочу сказать, что у вас должен быть и страх Божий, то есть познание Его величия. Есть такие иконы и Матери Божией, и Спасителя, на которых Господь или Матерь Божия восседают на престоле, и кто-то из святых стоит у Их ног. Обычно святой, преподобный или мученик изображаются маленького размера, а Бог, Матерь Божия — такими большими и величественными. Так на иконе передается ощущение величия, всемогущества Божия, Он выше, больше, сильнее, это Абсолют. В то же время есть иконы другого порядка, например, иконы Матери Божией «Умиление», «Одигитрия», когда Матерь Божия и Спаситель становятся очень родными, очень близкими, на которых передается вот эта любовь Матери к Своему ребенку, к Своему Богом-ладенцу, к Своему Сыну. Это любовь человеческая, понятная для всех людей. Эти два понимания должны включать в себя простоту, близость Бога и человека и в то же время высоту Божественную — страх Божий тоже должен быть в сердце человека. Эти чувства должны быть в нашем сердце, это живая вера. Наше сердце должно воспринимать и чувствовать Бога.

Немного коснусь сегодняшнего дня. Сегодня Праздник Матери Божией — Покров. Это событие, этот Праздник, отмечается только на Руси. В календарь Греческой церкви он не вошел как особый, великий день. Я хочу сказать не только об этом событии, но и о том, что Матерь Божия для православного мировоззрения имеет большое значение. Она по Своей природе человек, и для нас важно, что Она такая же, как и мы, и тоже нуждалась в Боге, в Спасителе. Сын ее, Иисус Христос, пришел в этот мир не только ради всех нас, но, наверное, в первую очередь, ради Нее. Ее прославляют и называют в Церкви «Честнейшая Херувим и Славнейшая без сравнения Серафим», то есть Та, которая стала по своей душевной чистоте подобна Серафимам и Херувимам. Бог Ее возлюбил сильнее всех, даже сильнее Ангельского мира. Господь пришел в тот момент истории человечества, когда родилась эта Дева, когда появился этот человек на Земле. Только от такого человека и мог Господь Наш Иисус Христос воспринять Свою человеческую плоть. Все имеет свое место, свое время, свое предназначение и свой ход событий. Поэтому в день Покрова Божией Матери, как и в любые другие дни, когда празднуется Ее память, всегда испытываешь особенное внутреннее переживание, близость к Ней. Она явилась Матерью Сына Божия и тем самым Она явилась Матерью для всех, кто ищет спасения, ищет той любви, которую Бог дает людям. Она на нашем жизненном пути является покровительницей и даже перед Своим сыном становится защитницей, просительницей за нас, Своей любовью согревающей и растапливающей сердце Бога, чтобы Он умилосердился на нас и наши сердца.