«Становится очевидным, что сложно организованным системам нельзя навязывать пути их развития. Скорее, необходимо понять, как способствовать их собственным тенденциям развития» («Основания синергетики»).

Тот же принцип реализуется и в психоэмоциональной сфере: «Развитие транса – это интрапсихическое явление, обусловленное внутренними процессами, и действия гипнотерапевта направлены на то, чтобы создать для них благоприятные условия. По аналогии можно сказать, что инкубатор создает такие условия для выведения цыплят, но сами цыплята получаются благодаря развитию биологических процессов внутри яиц. Неопытный врач, индуцируя состояние транса, часто старается направить поведение испытуемого соответственно своим представлениям о том, как последний должен себя вести. Роль врача, однако, должна быть сведена к минимуму» («Стратегия психотерапии»). Подлинная йога возможна только в русле действия не действием. Это момент принципиальный, и надо осознать его с предельной четкостью! Обычно, когда заходит речь о самосовершенствовании, человек считает, что посредством личных занятий йогой он совершенствует сам себя. Но это иллюзия! Йога – это выполнение асан, пранаям и медитативных техник в таком ключе, который дает возможность психосоматике автономно привести себя в порядок! Само-совершенствование – это когда открытая система, именуемая психосоматикой, восстанавливает себя сама, а мой разум на это время успокаивается и не мешает этому! Такой процесс называется системной регенерацией.

Любая же деятельность, построенная на личных усилиях, самоконтроле и происходящая в активном бодрствующем сознании – это обычная физическая работа, какой бы «йогой» ее не называли!

Все (без исключения) «авторские стили» абсурдны, поскольку в нелинейной среде, которой является организм человека «могут возникать только те структуры, которые в ней потенциально заложены и отвечают собственным тенденциям процессов в данной среде. И ничего иного в качестве метастабильно устойчивого не может быть сконструировано. Это – своего рода эволюционные правила запрета» («Основания синергетики»).

Йога, как и свежесть по Булгакову, одна, она же – единственная, это йога Патанджали! Всё прочее – вариации на тему, более или менее вредоносные для тех, кто пытается их реализовать.

«Американские врачи и хиропрактики всерьез обеспокоены растущим числом травм, которые люди получают при занятии йогой, особенно «скоростной» ее разновидностью, так называемой «пауэр-йогой», которая всё больше входит в моду в последние годы. Как вспоминают специалисты, такого не было с 1980-х годов, когда Джейн Фонда начала рекламировать аэробику. Корреспонденты Boston Globe приводят примеры “жертв” увлечения йогой. Так, тридцатилетний мужчина нуждался в операции после того, как повредил коленный сустав. Женщина с большим опытом “классической” йоги повредила шею после занятий с новым “гуру”, другой мужчина повредил нерв и потерял чувствительность бедра» (хотя газеты и приводят обычно не статистику, а «жареные факты», очевидно, дыма без огня не бывает. – В. Б.).

По некоторым оценкам, то, что называют сейчас йогой в США, является наиболее динамично развивающейся формой физической активности (?!). По данным Yoga Journal за 2006 год, этим занимаются в Америке 18 млн человек, в то время как в 1998 было только 7 млн. По данным Американской ассоциации производителей спортивных товаров, эти цифры несколько скромнее, и статистика выросла с 7,4 млн в 2001 г. до 9,7 млн в 2006-м.

«Как отмечают эксперты (неясно, кто они, откуда и каков уровень их компетентности. – В. Б.), в большинстве случаев йога безопаснее прочих систем, однако многие понимают ее неправильно, превращая в соревнования, а отсутствие предварительной тренировки ведет к травмам. Ситуация усугубляется отсутствием стандартов в подготовке преподавателей, хотя сейчас и организован “Альянс йоги”, который выступает за определенные требования к их обучению» («Медновости» от 09.01.2003).

Сегодняшний подход к йоге человека западного склада содержит, как правило, коренную и весьма существенную погрешность: говоря о занятиях асанами либо медитацией, древние тексты вовсе не подразумевают волевой контроль этого процесса! Подлинная йога всегда была и остается искусством косвенной, но никак не прямой регулировки! Я всего лишь создаю условия для того чтобы психосоматика сама привела себя к необходимому ей порядку! Этот порядок (гомеостаз) является скрытым, свернутым, мы «узнаем» о его наличии только после возникновения расстройства. Если жизнь субъекта построена так, что сумма повседневных нагрузок превышает возможности восстановления, рано или поздно деструктивные изменения накапливаются в органах и системах, проявляясь вначале как функциональные нарушения, которые по мере развития становятся хроническими заболеваниями.

Без разницы, на каком «объеме материала» (количестве асан. – В. Б.) мы получаем релакс, искомое торможение сознания гарантировано возникает именно в простых и доступных, неощутимых (в течение полезного времени выдержки) позах, равно как и в паузах между ними. Избыточная сложность не нужна вообще, она энергозатратна, травмоопасна и несовместима с успокоением ума.

Мое непосредственное знакомство с предметом (не считая совсем уж детской попытки 1964-го) началось в 1971 г. по книге Б. К. С. Айенгара Light on Yoga («Прояснение йоги»). Когда ее ксерокопию привезли из Москвы – это был праздник! Помню мощную кипу листов машинописного перевода и отдельно фотографии асан. Мы просто упивались ими: что делает человек со своим телом! И главное – потрясающая детализация, всё расписано по дням, бери и пользуйся.

Но не в моем характере делать что-либо вслепую, я должен понимать, что, почему, как и откуда, а потому упорно вникал в «Индийскую философию», «Локаята даршану» и «Атмабодху», попутно отлавливая у букинистов книги ашхабадской «Бхагавадгиты». Философы превозносили йогу как инструмент самореализации, спасения, интуитивного познания и т. д., ничего не говоря о технологии выполнения асан (кроме комментариев по йоге Б. Л. Смирнова в «Книге о Бхишме» – единственная на тот момент качественная информация).

Я пытался даже найти здравое зерно в бездонном словоблудии «живой этики», но потерпел фиаско. При всем том каждое утро железно работал «по Айенгару», однако если мозги философию постепенно усваивали, то ожидаемого успеха в практике не было! Асаны просто не получались так, как их выполнял Б. К. С., кроме тех, что попроще. Ну да, за четыре года я сумел сесть в Падмасану, более или менее освоил «стоячие» позы, перевернутые, а также те, что требуют больше силы, чем гибкости. Но гибкость-то как раз и не росла! А попытки согнуться силой приводили к бесконечным мелким травмам. Короче говоря, добросовестность и терпение не приносили видимых результатов.

Выяснился печальный факт: в «Прояснении...» отлично расписано, что делать, сколько, и в какой последовательности, но нет ни слова о том, как выполнить любую асану таким образом, чтобы она удалась лично мне! Сколько угодно пассажей типа: «Взять ногу, с выдохом занести ее за голову...» и т. д., однако нога не заворачивалась туда, хоть тресни! Возникло две рабочих гипотезы:

– либо глупец я, хотя во всем остальном, кроме освоения йоги, это вроде бы не подтверждалось;

– либо что-то не так с «Прояснением...».

Лишь потом я понял, как нам повезло, что в самом начале попалась именно эта книга – по ней в принципе нельзя научиться чемулибо, поскольку она не имеет отношения к йоге подлинной. Именно отсутствие полезного результата подвигло меня к дальнейшему поиску, в результате чего и прояснилась в итоге технология, «зашитая» в «Йога-сутрах». Фундаментальный пересмотр личного опыта начался в 1975 г., когда, пережидая очередную мелкую травму и утратив временно возможность добросовестного старания, я засек непривычный покой, возникший в процессе такой халявной практики: