и непосредственностью, он приобрел иной внутренний смысл и

значимость. Ибо одновременно зарождается и особое отношение

к отдаче: суть альтруистического желания еще не ясна, но к нему

пробуждается интерес, стремление понять, что за этим стоит, что

можно получить, если выйти за границы себя и встать на путь, ведущий к совершенно новым формам существования, каких никогда

не было.

Многие уже начинают приподниматься над эгоизмом, ищут

цель, которая – пусть немного – отделена от получающего желания, от погони за приобретениями и достижениями в этом мире. И тем

самым переносят свои чаяния от эгоистического развития к развитию в отдаче, делая первый шаг «обратно» – начиная подъем по

конусу.

Человечество почти приблизилось к состоянию свободного выбора245, но путь к нему, теперь уже короткий, все­таки еще не завершен, это новое состояние еще не созрело. Поэтому мы не понимаем, что в нас происходит, как действуют две силы, смешанные

по­новому, и куда они нас ведут. Пока мы пребываем в лиминальной зоне: между желанием получать, которое уже перестало быть

движущей силой, и желанием к отдаче, которое не предоставляет

прежних стимулов для развития эгоизма, а само по себе как та245 Состояние свободного выбора – это когда мое Я находится между

силой отдачи и силой получения.

269

ковое, нас пока не притягивает настолько, чтобы мы следовали за

ним. Ибо оно стоит над природой творения, отдача для человека

неорганична, она требует волевых усилий.

Эта транзитивная, неопределенная ситуация не будет длиться

вечно: две силы, в их новой комбинаторике, приведут нас к «нейтральному» состоянию, когда мы сможем сами выбирать, как их использовать. Человеку предстоит раскрыть эти силы полностью, и

он будет решать, сколько брать от одной и сколько от другой, чтобы

развиваться дальше.

Каким должен быть следующий этап развития? Самый убедительный ответ дает наше нынешнее кризисное положение: оно наглядно демонстрирует, что процесс развития эгоистического желания привел человечество в полное противоречие со всей системой

мироздания. «Эволюционный коридор», по которому шел этот

процесс, закрывается. Эгоистические желания246 исчерпали свой

внутренний потенциал, и Природа воздвигает внешний заслон

дальнейшему развитию, который невозможно преодолеть, двигаясь в прежнем направлении. В ближайшем будущем, хотим мы этого или нет, нам придется осознать: иного выхода нет, необходимо

достичь равновесия с Природой. И это осуществимо: две противоположные силы почти раскрылись, готовые к тому, чтобы мы начали сбалансировано их использовать. До сих пор они развивали нас, действуя в своем режиме, без нашего ведома. Теперь мы сами будем

выбирать и вызывать силу отдачи, чтобы двигаться вперед. Не отдача будет помогать получающему желанию, а оно пойдет вслед за

альтруистическим, дающим желанием.

Этот выбор человечеству придется делать не единожды, а снова и снова, в каждой точке его пути. И принимать решение каждый раз придется поверх эгоистического желания, которое не исчезнет и не уменьшится. По мере продвижения вверх по конусу

обе силы – отдачи и получения – будут расти, проявляясь в нас

на равных, с одинаковой интенсивностью, чтобы всякий раз мы

раскрывали их равенство, но отдавали предпочтение силе отдачи, надстраивая ее над эгоизмом.

Отдача должна стать аттрактором, чтобы получающее желание

развивалось именно в этом направлении и тем самым принимало форму дающего, форму Творца. Только тогда творение может

246 Имеется в виду животный эгоизм.

270

называться «человеком». В итоге, следовательно, мы возвращаемся туда, откуда начали спуск, – в мир Бесконечности, где обе силы

были полностью ассимилированы. Мы достигнем их совершенного слияния по своему выбору, действуя снизу вверх, пока все получающее желание не обретет полную форму дающего. Это и станет

концом «исправления», завершением большого этапа эволюции

человечества.

271

3.

ИНТЕГРАЛЬНОСТЬ –

НОВАЯ ПАРАДИГМА

ИСТОРИЧЕСКОГО

РАзВИТИЯ

Очередной исторический переход, на пороге которого стоит

человечество, Э. Ласло назвал «макросдвигом» – всеобщей и всеохватывающей необратимой эволюционной трансформацией247.

Предшествующие переходы – «большие» и «малые» – происходили в рамках одной макросистемы, сформировавшейся и развивавшейся под влиянием эгоистических желаний­доминант, которые сменяли одна другую. Поэтому эмерджентность не имела, так сказать, взрывного и тотального характера: преемственность

сохраняла свою роль, к старому добавлялось нечто новое, что

преобразовывало отдельные общества и макросистему в целом, двигало ее вперед, но не разрушало, а, напротив, раскрывало ее

потенциал.

Сейчас этот потенциал исчерпан, и будет формироваться другая макросистема, построенная на совершенно иных основаниях. Иначе говоря, всемирная история эгоистических желаний закончилась, и начинается «новая история». Поэтому больше не

срабатывает ни вариант неограниченного развития эгоизма, ни

компромиссный вариант (который традиционно использовался

и, кстати, используется сейчас во многих странах Востока) выстраивания системы сдержек и противовесов, смягчающих его.

По этой же причине апробированные способы борьбы с кризисными явлениями оказываются неэффективными и приводят к результатам, прямо противоположным ожидаемому, лишь ухудшая

ситуацию.

Среди всех великих трансформаций, которые переживало человечество, эта обещает быть наиболее революционной. Аналогов

ей, по сути, нет. Апеллируя к известным нам событиям, ее, пожалуй, можно сравнить только с антропной революцией, результатом

247 Ласло Э. Макросдвиг (к устойчивости мира курсом перемен). М., 2004. С. 12.

272

которой стало появление homo sapiens sapiens. Сейчас, согласно

каббале, происходит вторая антропная революция: человек рождается заново, кардинально меняются его фундаментальные свойства, «переплавляется» его эгоистическая природа, и в соответствии с этим произойдут столь же кардинальные трансформации

в общественной жизни: в быту, экономике, в системе социальных

институтов, в науке и искусстве.

Определяя новую стратегию, ученые все чаще говорят о необходимости ориентироваться на Природу, вырабатывать принципы коэволюции человека, общества и природного универсума.

Об этом, в частности, неоднократно писал академик Н. Моисеев: «для продолжения своей истории человеку необходимо научиться согласовывать не только локальную, но и собственную глобальную (общепланетарную) деятельность с потребностями Природы

в установлении жестких рамок собственного развития, своей деятельности, их согласования с развитием остальной биосферы»248.

При этом, по его мнению, новые требования будут очень суровы: человеку придется настолько радикально изменить себя и свой образ жизни, что новый этап истории можно сравнить с очередным

витком антропогенеза.

Как следует понимать призыв к согласованности человеческой

деятельности с природной? С позиций каббалистов, это, разумеется, предполагает не разработку более совершенных биотехнологий и не установление некоего порога антропогенной нагрузки, который нельзя переступать. Императивы грядущего общества

подразумевают нечто более сложное – уподобление Природе по ее

свойствам. Это означает, что должен произойти переход от раздробленного общества «эгоистической солидарности» к обществу

интегральному, в котором социальность приобретет качества взаимовключенности и взаимодополняемости, от хаотизированной

«антисистемы» разнонаправленных эгоизмов к системе, в которой желания, сохраняющие свое разнообразие, будут структурированы и начнут работать в интересах целого, как, собственно, и

происходит в Природе.