слаба238, а успехи еще не слишком значительны. Однако само их

существование и распространение указывает на то, что начинается

духовное брожение, глубинные сдвиги в общественном сознании.

И это снова подводит нас к центральному вопросу – о человеке, его внутреннем мире, его желаниях, которые создают соответствующий им тип общества, модели поведения и систему ценностей. В

1977 г. А. Печчеи, основатель и первый президент Римского клуба, писал, что ни мощь техники, ни социальные организации, ни правовые нормы не определяют судьбу человечества. «Нет и не будет

ему спасения, пока сами люди не изменят своих привычек, нравов и

поведения»239. Главным ресурсом человечества является сам человек, который должен изменить себя, усовершенствовать свои внутренние человеческие качества, научиться мыслить категориями

236 Негри А., Хардт М. Чего хотят демонстранты в Генуе? // www. archipelag.ru.

237 Giddens A. ㌳e ㌳ird Way. Cambridge, 1998. P. 84­85. Page B. ㌳e Future of Political Parties // Progress Magazine. September, 2005.

238 Подробнее об альтерглобализме см.: Агитон К. Альтернативный глобализм: новые мировые движения протеста. М., 2004. Smith J. Democratizing Globalization? Impact and Limitation of Transnational Social Movements // GHC Working Papers. West Hamilton, 2004. N 04/7.

239 Печчеи А. Человеческие качества. М., 1980. С. 14.

262

планетарного масштаба, чувствовать свою личную сопричастность

миру и глобальным проблемам. Только это поможет качественно

трансформировать современную «расколотую» цивилизацию, ориентированную на материальные ценности. Иначе глобальный

гуманизм, глобальная этика, глобальное сознание останутся декларациями, как это и происходит в наши дни.

Главная особенность и главная проблема нашего времени состоит в том, что мир стал открываться нам новыми своими гранями, или, иначе говоря, человечество вступило в такую стадию развития, когда стало возможным увидеть его именно таким – сверхсложным

многоуровневым системным целым. Мир глобализируется, и не

только за счет экономической интеграции или информационной

революции. Благодаря научным достижениям его пределы – от

микро­ до макромира – неуклонно расширяются, и вместе с тем

все отчетливее высвечивается пронизывающая его, но недоступная

обыденному восприятию паутина когерентных связей, соединяющих разнородные, несоединимые для логико­дискурсивного мышления процессы и объекты. Эта взаимосвязь уже проявляется и в

нашем, пока в основном отрицательном, но именно поэтому важном опыте взаимодействия с природой и с «другими» (людьми, культурами, религиями, государствами, этносами).

Мир перестал быть далеким фоном, «декорацией», которая

очерчивает границы небольшого, освоенного и привычного, «своего» пространства, где человек чувствует себя как дома. Теперь

он вторгается непосредственно в повседневную жизнь, вынуждая

менять систему ценностей и поведение, преодолевать эгоцентрический «локализм», осваивать новые паттерны восприятия реальности и переосмыслять само понятие «реальность».

Ньютоновско­картезианская картина мира, созданная на этапе

перехода от 3 к 4 стадии эгоизма, теперь, когда четвертая стадия

практически завершена, вполне закономерно начинает разламываться вместе с устоявшимися моделями нашего существования.

Вряд ли уже стоит сомневаться в том, что жить и действовать надо

как­то иначе, чем прежде, по­другому выстраивая отношения с

людьми, окружающей средой, миром в целом. Однако процесс

рождения нового сознания идет настолько трудно и медленно, что

его завершение воспринимается как некая абстракция, востребованная, но слишком отдаленная и туманная перспектива.

263

Сегодняшняя ситуация в полной мере заслуживает названия

промежуточной. Эгоизм и индивидуализм подвергаются тотальной критике и порицанию, их несостоятельность доказывается

цифрами, а рейтинг коллективистских ценностей растет. Тем не менее, альтруизм не одерживает верх. знания о единстве природного

универсума уже имеются, но современный человек еще не ощущает себя его частью, не понимает своего места и роли в этой холистической системе. И это приводит к внутренней пустоте, утрате личностной идентичности, для которой необходимо не только социальное наполнение, но и трансцендирование, или, говоря словами

К.­Г. юнга, переживание «архетипа бесконечности». Теоретически признается, что человечество – единый организм, что человек, общество и природа – система, все компоненты которой взаимосвязаны. Однако для подавляющего большинства даже «ближний»

внешний мир по­прежнему существуют в некой «параллельной

реальности», точнее, как реальность, в которую следует включаться, не воспринимается. Об этом, кстати, еще в 70 гг. прошлого века

писал А. Печчеи: «Как будто бы глобальные проблемы, к которым

мы стремились привлечь всеобщее внимание, касались вовсе не

нашей, а какой­то совсем иной, далекой планеты… В общем, нам

оставалось констатировать, что никто не только не выразил готовность уделить на благо будущего всего человечества хоть какую­то

долю своего времени, денег или общественного престижа и влияния, но даже, по­видимому, и не верил, что подобные жертвы с

их стороны могут привести хоть к каким­нибудь положительным

результатам»240. С тех пор, безусловно, произошли некоторые

сдвиги в лучшую сторону, но они явно недостаточны.

Альтернатива «старому» появляется, новые идеи витают в воздухе, просачиваются в общественное сознание и даже находят в

нем отклик. И все­таки их влияние пока поверхностно, оно не преобразует человека изнутри. А если это и происходит, то практические результаты на общем фоне незаметны.

Чтобы разобраться в этой сложной противоречивой ситуации, определить, в какой точке перехода находится человечество, мы изменим

характер дискурса, отвлечемся от фактического материала, которому

посвятили достаточно много внимания, и обратимся к каббале, раскрывающей «подводное течение» эволюционного процесса.

240 Там же. С. 99.

264

2.

ЕщЕ ОДИН ВзГЛЯД

НА ГЛОБАЛЬНУю ЭВОЛюцИю

И ИСТОРИю

ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Вернемся к первой главе этой книги, в которой рассказывалось о

двух желаниях, двух универсальных силах – дающей и получающей, альтруистической и эгоистической, – Творце и творении, силах полярных и не существующих по отдельности. Их взаимодействие

лежит, согласно каббале, в основе развития мироздания, является

его внутренней пружиной, приводящей в действие механизмы эволюции. Сейчас в центре нашего внимания будет эта «космическая

игра», участниками которой мы являемся, сами того не сознавая.

На начальных этапах характер «игры» целиком определяется противоположными свойствами двух сил, различиями в их природе.

Первичная, дающая сила, создавшая желание получать, воздействует на свое творение, властвует над ним. А оно получает в себя дающую силу и меняется под ее влиянием, претерпевает всевозможные

метаморфозы.

Пройдя четыре стадии развития – четыре этапа воздействия

дающей силы, творение осознает себя и свое место относительно

Творца, то есть начинает ощущать себя творением, пребывающим

вне дающей силы. Теперь оно может само определять действие, которое

хочет осуществить, а хочет оно уподобления по свойствам – стать подобным дающему желанию, которое его породило.

Самостоятельно ли творение? Все, что в нем есть, пришло от

дающей силы, которая включилась в него, дала ему все его силы и

свойства. И все­таки, ощутив себя творением, оно способно совершить собственное действие. Для этого ему нужно находиться

между двумя противоположными силами Природы – своим получающим желанием и дающим желанием Творца. Если творение сумеет встать посередине между ними, оно обретет свободу выбора и