будет само решать, к какой из двух сил хочет относиться.

Поэтому намерение Творца, цель эволюции не в том, чтобы творение просто наслаждалось получением и даже не в том, 265

чтобы оно осознало себя и силу, создавшую его, а в том, чтобы

оно оказалось посередине: не в своей эгоистической природе и

не в природе Творца, а в нейтральной, «нулевой» природе, в лиминальной зоне, в равновесной непричастности к обеим силам.

Посередине – между плюсом и минусом, между двумя полюсами

магнита, как бы подвешенное в воздухе между небом и землей. В

таком состоянии решение будет действительно зависеть от самого творения.

Каким же образом подвести человека, «настоящее творение», к такому состоянию? Для этого мироздание, состоящее из пяти миров241, нисходит вплоть до нашего мира, и каждый из них – особое

состояние, которое отличается от других соотношением дающей и

получающей силы, степенью их включенности друг в друга.

Есть состояние, в котором два желания объединяются, восполняют друг друга и пребывают одно в другом так, что их невозможно различить. Это состояние называется высшим миром, миром

Бесконечности, и оно первично.

затем происходит нисхождение, поэтапно из состояния единства две силы желания начинают расходиться, образуя расширяющийся конус, спускаются вниз, отдаляясь друг от друга. На какомто этапе они обнаруживают возможность соединиться, подобно

тому, как это было в мире Бесконечности, но на этот раз попытка

оказалась неудачной и произошло разбиение. Это действие привело к тому, что два желания остались разделенными, стоящими по

разные стороны, но при этом произошло их взаимопроникновение, они «пропитали» друг друга.

Развитие продолжается, все больше отделяя отдачу от получения242. Однако теперь сила отдачи, Творец, проникнута свойствами

своего творения. А творение – свойствами Творца, дающего желания. Разница состоит в том, что в Творце господствует сила отдачи, а сила получения включена в нее, находится под ее властью. В творении же наоборот – господствует сила получения, а сила отдачи

подчинена, сокрыта внутри. В этом взаимовключении – несовершенном, неполном – заключается смысл «разбиения».

241 Пять миров – это пять последовательных ступеней скрытия свойства (силы) отдачи от творения.

242 желание получать все больше познает себя, свое отличие от желания

отдавать.

266

Вслед за «разбиением» следует нисхождение до нашего мира, где творение начинает развиваться. Сначала оно совсем не ощущает себя и меняется только благодаря автоматическому действию

двух сил: основной – желанию получать и скрытой внутри него

дающей силе. Причем, именно эгоистическое243, получающее желание зримо, оно развивается, растет, а дающее244 остается почти

незаметным. Оно проявляется лишь в той мере, в какой нужно поддерживать творение, давать ему жизненные силы, создавать всевозможные типы связей между формами его материала.

Когда Большой взрыв положил начало процессам, создававшим

неживую природу, источником развития было дающее желание, заложенное в материи. Ведь получающее желание само по себе неподвижно, оно просто хочет брать, поглощать, наслаждаться. Именно

дающее желание, скрытое в нем, меняет его и вливает жизненные

силы, и только сила отдачи может создавать нечто новое.

Так и продолжалась эволюция – через взаимодействие и рост

противоположных сил, в той или иной степени включенных друг

в друга, смешанных в разных пропорциях, и благодаря активности

дающего желания, которое движет получающим желанием, маскируясь за ним, постоянно подталкивает его вперед. И на каждом

витке эволюции дающее желание все больше брало верх и раскрывалось над получающим, вызывая к жизни более развитые, продвинутые формы – растения, животных и, наконец, человека. желание

получать росло, и из него выходило все большее дающее желание, которое, в свою очередь, давало новый импульс для роста силы получения. Таким образом, свойство Творца действует в творении

для пользы и развития его эгоизма.

Человек развивается, проходя те же этапы: поднимаясь с неживого уровня, через растительный и животный, на человеческий – в

том смысле, какой вкладывает в это слово каббала. Постепенно он

подходит к такому состоянию, когда две силы/желания в нем становятся почти равными. Дающая сила проявляется в такой степени, что человек почти способен выбирать.

Первым признаком этой ситуации является ощущение неудовлетворенности от получения. Ранее желание к отдаче (Творец в

243 Эгоистическое желание – часть желания отдавать, потерявшая

свою способность отдачи и включенная в исконное желание получать.

244 Истинное дающее желание в нашем мире явно не ощущается.

267

нас) работало на эгоизм: неустанно подталкивало его, заставляло двигаться дальше, снабжая самыми разнообразными целямиприманками, словно показывая: «Смотри, вот здесь лежит наслаждение. И здесь, и здесь…». Следуя за приманками­аттракторами, человечество прошло большой путь: совершало научные открытия

и революции, покоряло природу, осваивало новые земли и новые

формы общественно­политического устройства, совершенствовало технику и быт и всегда возлагало надежды на лучшее будущее –для себя или следующих поколений, хотя не знало точно, куда именно идет, поскольку две силы развивали его, не спрашивая согласия.

И вдруг приманки иссякли, и желание получать лишилось стимулов для продолжения своего «забега». Это означает, что мы приблизились к особой точке, к переломному моменту нашей эволюции. Две силы настолько включились друг в друга, что получающее

желание уже не видит в дающем новых перспектив для своего роста. Отсюда – характерные черты современной культуры, особенно

западной, где духовный кризис выражен наиболее зримо: апатия, утрата пассионарности, ощущение экзистенциальной «усталости» и безысходности, чаяния Апокалипсиса вместо былых надежд

на «золотой век».

Но это – лишь одно последствие изменения в расстановке сил.

Другое заключается в том, что получающее, эгоистическое желание может теперь почувствовать, что ему нужна дающая сила сама

по себе, а не приманки, посредством которых она действовала.

Современный человек, с его неубывающим эгоизмом, попрежнему стремящийся не к отдаче, а к получению, тем не менее, уже способен подвергать анализу свое эгоистическое желание, смотреть на него со стороны, в качестве наблюдателя. Возникает

критическое отношение не к каким­то отдельным аспектам эгоизма, а к эгоизму как таковому – к своему основному, базисному и, по сути, единственному свойству, к самой природе творения. И эта

природа человека более не удовлетворяет.

В нем зарождается крошечная точка – его настоящее Я, которая

не связана с «животным» эгоизмом. Она формирует новое желание – к отдаче, пока еще смутное, неосознанное. Этого желания человек чаще всего не распознает, не идентифицирует его, он лишь

обнаруживает пустоту, порожденную вопросом, который сводит

на нет все способы эгоистического наполнения: «А зачем? В чем

268

смысл?» Этот вопрос относится к той области, которая лежит за

пределами «нашего мира», за границами обычного сенсорного

восприятия и логико­дискурсивного мышления. Поэтому сознательно или на бессознательном уровне люди стремятся любым способом избавиться от него, заполнить лакуну повседневными делами, наркотиками, уходят в виртуальную реальность… Или все­таки

пытаются найти какие­то ответы. Именно вопрос о смысле жизни, в конечном счете, побуждает искать ответ, в том числе и в «экзотических» восточных учениях – сколь бы ни был поверхностным

этот интерес, охвативший весь западный мир и Россию. Все это –первые проявления пробуждающегося нового желания – познать

закон мироздания, сила которого раскрывается все более ясно.

Конечно, вопрос «зачем?» много раз вставал перед человечеством, однако в наше время, когда эгоистические желания уже отработаны и не переживаются, как раньше, с «детской» остротой