Особенно надо

ѣ

даютъ мн

ѣ

обои и картины, потому что они им

ѣ

ютъ претензію на разнообразіе, а стоить посмотр

ѣ

ть на нихъ два дня, они хуже б

ѣ

лой ст

ѣ

ны. Это непріятное чувство, входя домой, должно быть, отъ того, что не рожденъ челов

ѣ

къ, чтобы въ 22 года жить холостякомъ. То ли [бы] было, ежели бы можно было спросить Прова, который вскочилъ и, стуча сапогами, (в

ѣ

рно чтобы показать, что онъ давно слышитъ и исправенъ) отворяетъ дверь: «Барыня почиваетъ?» — Никакъ н

ѣ

тъ, въ книжку читаютъ. — То ли бы д

ѣ

ло: — взялъ бы я об

ѣ

ими руками за головку, подержалъ бы передъ собой, посмотр

ѣ

лъ бы, поц

ѣ

ловалъ бы и опять посмотр

ѣ

лъ и опять поц

ѣ

луй; и не скучно бы было ворочаться домой. Теперь одинъ вопросъ, который я могу сд

ѣ

лать Прову, чтобы показать ему, что я зам

ѣ

тилъ, что онъ никогда не спитъ, когда меня дома н

ѣ

тъ, это: «Былъ кто нибудь?» — Никого. — Всякій разъ, когда бываетъ такого рода вопросъ, отв

ѣ

тъ Провъ д

ѣ

лаетъ жалкимъ голосомъ и всякій разъ мн

ѣ

хочется ему сказать: «Зач

ѣ

мъ же ты говорить жалкимъ голосомъ? Я очень радъ, что никто не былъ». Но я удерживаюсь: Провъ могъ бы оскорби[ться], а онъ челов

ѣ

къ почтенный. —

Я обыкновенно вечеромъ пишу дневникъ, франклиновскій журналъ и ежедневные счеты.

Нын

ѣ

шній [день] я ничего не издержалъ, потому что ни гроша н

ѣ

ту, такъ нечего писать въ счетную книгу. —

Дневникъ и журналъ — другое д

ѣ

ло: нужно бы было писать, но поздно, отложу до завтра. —

Мн

ѣ

часто случалось слышать слова: «пустой челов

ѣ

къ, живетъ безъ ц

ѣ

ли»; и самъ даже я это часто говорилъ и говорю, не отъ того чтобы я повторялъ чужія слова, но я чувствую въ душ

ѣ

, что это нехорошо и что нужно им

ѣ

ть въ жизни ц

ѣ

лъ.

Но какъ же это сд

ѣ

лать, чтобы быть «полнымъ челов

ѣ

комъ и жить съ ц

ѣ

лью»?—Задать себ

ѣ

ц

ѣ

ль никакъ нельзя. — Это я пробовалъ, сколько разъ, и не выходило. Надо не выдумывать ее, но найти такую, которая бы была сообразна съ наклонностями челов

ѣ

ка, которая бы и прежде существовала, но которую я только бы созналъ. Такого рода ц

ѣ

ль я, мн

ѣ

кажется, нашелъ: всестороннее образованіе и развитіе вс

ѣ

хъ способностей. Какъ одно изъ главныхъ сознанныхъ средствъ къ достиженію — дневникъ и франклиновской журналъ. — Въ дневник

ѣ

я каждый день испов

ѣ

дуюсь во всемъ, что я сд

ѣ

лалъ дурно. Въ журнал

ѣ

у меня по графамъ расписаны слабости — л

ѣ

нь, ложь, обжорство, нер

ѣ

шительность, желаніе себя выказать, сладострастіе, мало fierté²³¹ и т. д. все вотъ такія м

ѣ

лкія страстишки: въ этотъ журналъ я изъ дневника выношу свои преступленія крестиками по графамъ.

Я сталъ разд

ѣ

ваться и думалъ: «Гд

ѣ

же тутъ всестороннее образованіе и развитіе способностей, доброд

ѣ

тели, a разв

ѣ

этимъ путемъ дойдешь ты до доброд

ѣ

тели? куда поведетъ тебя это[тъ] журналъ, который служитъ теб

ѣ

только указателемъ слабости, которымъ конца н

ѣ

тъ, которыя всякій день прибавляются и которыми, ежели бы ты даже уничтожилъ ихъ, не достигнулъ бы доброд

ѣ

тели? — Ты только обманываешь себя и играешь этимъ какъ дитя игрушкой. — Разв

ѣ

достаточно какому нибудь художнику знать т

ѣ

в

ѣ

щи, которыхъ не нужно д

ѣ

лать, чтобы быть художникомъ? Разв

ѣ

можно отрицательно, удерживаясь только отъ вреднаго, достигнуть чего нибудь полезнаго? Землед

ѣ

ль[цу] не достаточно выполоть поле, надо вспахать и пос

ѣ

ять его. Сд

ѣ

лай себ

ѣ

правила доброд

ѣ

тели и сл

ѣ

дуй имъ. — Это говорила частица ума, которая занимается критикой.

Я задумался. Разв

ѣ

достаточно уничтожить причину зла, чтобы было добро? Добро положительно, а не отрицательно. Оттого имянно и достаточно, что добро положительно, а зло отрицательно; зло можно уничтожить, а добро н

ѣ

тъ. Добро всегда въ душ

ѣ

нашей и душа добро; а зло привитое. Не будь зла, добро разовьется. Сравненіе съ землед

ѣ

льцемъ не годится; ему надо пос

ѣ

ять и пахать, а въ душ

ѣ

же добро уже пос

ѣ

яно. Художнику нужно упражняться и онъ достигнетъ искуства, ежели онъ не будетъ сообразоваться съ правилами отрицательными, но ему нужно [1 неразобр.] отъ произвола. Для упражненія въ доброд

ѣ

тели не нужно упражненій — упражненія: жизнь.

Холодъ — отсутствіе тепла. Тьма — отсутствіе св

ѣ

та, зло — отсутствіе добра. — Отчего челов

ѣ

къ любитъ тепло, св

ѣ

тъ, добро? Оттого, что они естественны. — Есть причина тепла, св

ѣ

та и добра — солнце, Богъ; но н

ѣ

тъ солнца холоднаго и темнаго, н

ѣ

тъ злаго Бога. Мы видимъ св

ѣ

тъ и лучи св

ѣ

та, ищемъ причину и говоримъ, что есть солнце: намъ доказываетъ это и св

ѣ

тъ, и тепло, зак[онъ] тягот[енія]. Это въ мір

ѣ

физическомъ. Въ моральномъ мір

ѣ

видимъ добро, видимъ лучи его, видимъ, что такой же зак[онъ] тяготенія добра къ чему то высшему и что источникъ — Богъ. —

Сними грубую кору съ бриліанта, въ немъ будетъ блескъ; откинь оболочку слабостей, будетъ доброд

ѣ

тель. Но неужели только одни т

ѣ

мелочи, слабости, которыя ты пишешь въ журнал

ѣ

, м

ѣ

шаютъ теб

ѣ

б[ыть] доб[рымъ]? н

ѣ

тъ ли большихъ страстей? И потомъ, откуда такое множество каждый день прибавляется: то обманъ себя, то трусость и т. д., прочно[го] же н

ѣ

тъ исправленія, во многомъ никакого хода впередъ. Это зам

ѣ

тила опять частица, занимающаяся критикой. Правда вс

ѣ

слабости, которыя я написалъ, можно привести къ 3 разрядамъ, но такъ какъ каждая им

ѣ

етъ много степеней, то конбинац[ій] можетъ быть безъ числа. 1) гордость, 2) слабость воли, 3) недостат[окъ] ума. — Но нельзя вс

ѣ

слабости относить отд

ѣ

льно къ каждой, ибо он

ѣ

происходятъ отъ соединенія. Первые два рода уменьшил[ись], посл

ѣ

дняя, какъ независимая, можетъ подвинутся только со временемъ. Наприм

ѣ

ръ нынче я солгалъ, ка[къ] прим

ѣ

тно было, безъ причины: меня звали об

ѣ

дать, я отказ[ался], потомъ сказалъ, что не могу отъ того, что у меня урокъ. — Какой? — Англ[ійскій] яз[ыкъ], когда у меня была гимнастика. Причины: 1) мало ума, что вдругъ не зам

ѣ

тилъ, что глупо солгать, 2) мало твердости, что не сказалъ, поч[ему], 3) гордость глупая, полагая, что агл[ицкій] яз[ыкъ] скор

ѣ

е можетъ быть пред[логомъ], ч

ѣ

мъ гимнастика. —

Разв

ѣ

доброд

ѣ

тель состоитъ въ томъ, чтобы исправляться отъ слабостей, которыя теб

ѣ

въ жизни вредя[тъ]? кажется, доброд

ѣ

тель есть самоотверженіе. — Неправда. Доброд[

ѣ

тель] даетъ счастье потому, что счастье даетъ доброд[

ѣ

тель]. — Всякій разъ, когда я пишу дневникъ откровенно, я не испытываю никакой досады на себя за слабости; мн

ѣ

кажется, что ежели я въ нихъ признался, то ихъ уже н

ѣ

тъ.

Пріятно. Я помолился и легъ спать. Вечеромъ я лучше молюсь, ч

ѣ

мъ утромъ. Скор

ѣ

е понимаю, что говорю и даже чувствую; вечеромъ я не боюсь себя, утромъ боюсь — много впереди. Прекрасная вещь сонъ во вс

ѣ

хъ фазахъ: приготовленіе, засыпаніе и самый сонъ. — Только что я легъ, я думалъ: какое наслажденіе увернуться потепл

ѣ

е и сейчасъ забыться; но только что я сталъ засыпать, я вспомнилъ, что пріятно засыпать, и очнулся. Вс

ѣ

наслажденія т

ѣ

ла уничтожаются сознаніемъ. Не надо сознавать; но я созналъ, что сознаю, и пошло, и пошло, и заснуть не могу. Фу, досада какая! Для чего далъ намъ Богъ сознаніе, когда оно только м

ѣ

шаетъ жизни? Для того, что напротивъ моральный наслажденія глубже чувствуются, когда они сознаны. Разсуждая такъ, я повернулся на другую сторону и раскрылся. Какое непріятное чувство въ темнот

ѣ

раскрытся. Все кажется: вотъ схватить меня кто то или что то или тронетъ холоднымъ или горячимъ раскрытую ногу. Я поскор

ѣ

[е] закрылся, подвернулъ подъ себя со вс

ѣ

хъ сторонъ од

ѣ

яло, спряталъ голову и сталъ засыпать, разсуждая вотъ какъ.²³²