Развивалась в Сибири XVIII в. и народная литература. Особую ее часть, имевшую многочисленных читателей, составляли тайные старообрядческие сочинения, которые с риском для жизни хранили в скитах, крестьянских заимках и деревнях, на горных заводах. В этой литературе продолжали жить и обновляться большинство жанров древнерусской письменности; создавались оригинальные произведения агиографического, исторического, догматического, полемического типа. Одному из руководителей урало-сибирских староверов-часовенных, М. И. Галанину, много лет пробывшему в заключении, принадлежит большое историческое сочинение, повествующее об основателях поповщины на востоке России, их связях с нижегородским центром староверия Керженцем, от которого линия преемственности доводится до восставшего против Никона Соловецкого монастыря. В районе р. Ирюм создается историческая повесть «Рукопись о древних отцах», рассказывающая о событиях общерусской истории старообрядчества XVII в. и урало-сибирском староверии первой четверти XVIII в.; в сочинении прослеживается связь последнего с Доном. Напряженное ожидание близкого конца света, в целом характерное для всей литературы староверов, проявилось в творчестве старообрядца поморского согласия крестьянина и рудознатца Г. С. Украинцева, деятельность которого охватывала Поморье, Урал, Тобольск, Алтай. Ему принадлежит полемическое сочинение, написанное в форме спора с управляющим Колывано-Воскресенскими заводами, в нем обличается царящее в мире зло, несправедливость и насилие.
Доля светской живописи, в отличие от сферы образования и литературы, была в Сибири значительно скромнее по сравнению с церковной. По-прежнему здесь преобладала иконопись. С появлением в начале XVIII в. митрополитов украинского происхождения в сибирскую иконопись, в регламентации которой Тобольский архиерейский дом играл главную роль, интенсивно проникает стиль барокко с украинскими особенностями, поскольку в свите новых тобольских митрополитов прибывали иконописцы-украинцы. Они работали при архиерейском доме, направлялись отсюда в другие города. Уже в 1710 г. в центральном соборе Тобольска иконостас старого письма был заменен новым, резным. С середины XVIII в. получают распространение иконостасы, написанные маслом на холсте. Все чаще в иконописи употребляется прямая перспектива, объемное изображение и другие приемы западноевропейской живописи. Влияние нового стиля отмечают не только в иконах XVIII в. из тобольских и томских церквей, но и в домашних образах этого времени. В течение XVIII-XIX вв. складываются местные сибирские центры иконописи, которых насчитывают не менее десяти. На рынке этого времени появляется «крестьянская» икона упрощенного письма. Обширные пространства Сибири не позволяли церкви ввести действенный контроль за иконописью, вследствие чего последняя далеко не всегда и не везде соответствовала принятым канонам изображений. То же относится и к старообрядческой иконе, ориентированной на древние традиции, но испытывавшей также и новые влияния; кроме того, на изобразительный ряд воздействовали и постоянно происходившие идейные споры внутри староверия.
В городской архитектуре XVIII в. постепенно внедряется принцип типового строительства и регулярного планирования застройки. Уже в начале века С. У. Ремезов разработал проекты образцовых строений. В конце 1760-х гг. преподаватели и ученики тобольской школы геодезии создали планы застройки Тобольска, Тары и Тюмени; планы были отправлены в комиссию, ведавшую регулярной застройкой российских городов. В 1760–1780-х гг. главные сибирские города стали перестраиваться в соответствии с общероссийскими стандартами. Стимулировалось типовое каменное строительство: двухэтажные каменные дома в главном городском центре, второй уровень – деревянные типовые дома на каменных фундаментах. В качестве строительного материала постепенно входит в употребление кирпич. Нетиповое строительство разрешалось лишь на окраинах.
К концу века создаются генеральные планы застройки сибирских столиц. В связи с утратой военной опасности приходят в упадок крепостные сооружения большинства городов. Расширяет каменное строительство и русская православная церковь в Сибири. Каменные храмы строились, главным образом, в городах, однако в 1760-х гг. митрополит Павел Конюскевич прилагал все силы, чтобы заставить начать каменное строительство и в крупных селах. Внедрялся также типовой принцип: по распоряжению Синода должны были строго выдерживаться определенные пропорции храма и его вид. В сибирской архитектуре XVIII в. начинает, как и в иконописи, утверждаться стиль украинского барокко. Клетские церкви постепенно исчезают, а севернорусская основа шатровых храмов дополняется барочными элементами. Такие церкви, правда деревянные, появляются даже в селах. Особая отрасль сибирской архитектуры XVIII в. – заводская.
При возведении одноэтажных заводских корпусов каркасной конструкции (в основном деревянных) учитывались климатические особенности каждой местности; например, в районах вечной мерзлоты умели строить, не разрушая ее.
(Зольникова Н. Д. Культура русского населения Сибири. URL: http://www.sibheritage nsc.ru)
Культура сибирского населения в XIX веке
В XIX в. Сибирь в культурном отношении не слишком отставала от других провинций России. Конечно, неблагоприятное воздействие оказывали огромные расстояния и низкая плотность населения. В наибольшей степени эти неблагоприятные факторы действовали на сферу образования. В первой половине столетия в Сибири, входившей в состав Казанского учебного округа, имелось только две губернских гимназии – Тобольская и Иркутская. Красноярская появилась только в 1868 г. Важным событием в сфере просвещения Сибири стало открытие первых женских учебных заведений – Сиропитательного дома им. Е. Медведниковой (1838 г.) и Девичьего института Восточной Сибири (1845 г.) в Иркутске, Мариинского училища в Тобольске (1851 г.). Уже в первой половине XIX в. из среды сибирских учителей, врачей, чиновников, священников, просвещенного купечества выдвинулись даровитые писатели и поэты, краеведы, исследователи, меценаты, любители искусства и литературы, организаторы библиотек и музеев.
Важными культурными центрами были крупные города – Иркутск, Томск, Тобольск, Барнаул, Омск; особое место занимала Кяхта, с ее богатым и просвещенным купечеством. В городах складывались кружки любителей словесности, появлялись печатные и рукописные альманахи и журналы («Енисейский альманах», «Домашний собеседник», «Кяхтинский литературный цветник», «Метляк», «Мещанин» и др.). Как и во всей России, в Сибири читали Крылова и Жуковского, Шиллера и Байрона, Булгарина и Загоскина, Пушкина и Лермонтова. Сибиряки выписывали такие журналы, как «Современник», «Библиотека для чтения», «Сын отечества», «Отечественные записки», «Московский телеграф», «Русский вестник», «Дело», «Русское слово», «Время», «Странник». Их также интересовали и специальные издания – по педагогике, горному делу, богословию.
Из числа уроженцев и временных жителей Сибири появились заметные литераторы. Из поэтов выделялись Ф. И. Бальдауф, М. А. Александров, П. П. Ершов (автор сказки «Конек-Горбунок» и поэмы на сибирском материале «Сузге»), Д. П. Давыдов (автор стихотворения «Думы беглеца на Байкале», ставшего знаменитой народной песней «Славное море – священный Байкал»), и др. В Сибири продолжали творить оказавшиеся здесь в ссылке декабристы А. А. Бестужев-Марлинский, В. К. Кюхельбекер, А. И. Одоевский, многие сочинения которых были посвящены сибирской теме. Заметным явлением в литературе стали повесть Н. А. Полевого «Сохатый», исторические романы И. Т. Калашникова «Дочь купца Жолобова», «Камчадалка», «Изгнанники».
В конце 1850 – начале 1860-х гг. в Сибири, как и во всей России, культурная жизнь оживилась. Появилось довольно много кружков интеллигенции. Все больше становилось желающих получать русские и иностранные книги, журналы и газеты, в том числе и герценовские издания. В Тобольске, Иркутске, Красноярске, Томске начали издавать губернские ведомости, в неофициальной части которых публиковалась проза и поэзия местных авторов, специальные газетные жанры – фельетоны, обозрения, корреспонденции. С 1860 по 1862 г. в Иркутске на средства нескольких купцов издавалась первая частная газета в Сибири – «Амур». Ее редакторами и авторами были бывшие политические ссыльные M. B. Петрашевский, Ф. Н. Львов и представители местной интеллигенции М. В. Загоскин, В. И. Вагин, В. А Ильин, С. С. Шашков, Н. И. Виноградский. В 1870–1880-е гг. выходило еще несколько частных газет: «Сибирь» (1875–1887, Иркутск), «Сибирская газета» (1881–1888, Томск), самый значительный и популярный орган печати в Сибири – «Восточное обозрение» (1882–1906, Петербург, затем Иркутск) и др. Эти газеты были тесно связаны между собой и имели общее направление. В них активно участвовали политические ссыльные, особенно Ф. В. Волховской и Д. А. Клеменц, сибирские областники Н. М. Ядринцев, Г. Н. Потанин, Д. Л. Кузнецов, близкие к этому направлению М. В. Загоскин и В. И. Вагин. Газеты имели обширную корреспондентскую сеть, доказывали необходимость распространения просвещения, вели хронику культурной жизни, регулярно печатали очерки, фельетоны, стихи, беллетристику.