Для древних писцов-профессионалов их занятие было ремеслом и поэтому, разумеется, именовалось также рабо­той. Неудивительно, что впоследствии и дьяки и подья­чие, писавшие в старинных учреждениях, тоже в них ра­ботали, а не служили. Ограничимся одной иллюстрацией: «А в роспросе донские станичники... про нево, Михайла, сказали, что он у них на Дону человек знатной и у го­сударевых дел и у войсковых писем работает войсковым дьячьим имянем давно» (1650 г.) ^[45]. Особенно охотно приказные дельцы работали за так называемые почести и другие взятки деньгами и натурой. В частной переписке XVII . в связи с вершением дел в приказах, нередко толкуют о гостинцах, потчевании и почестях, необходи­мых для задабривания этой приказной саранчи. «Помочь в твоем дѣле по моему челобитью учинилась Ларивоном Дмитриевичем», — пишет некий радетель одному из своих «добродеев» и многозначительно советует подумать о по­чести Лариону и дьякам Казанского приказа, чтобы и в дальнейшем было «лутчи и прочнее» (ГБЛ, ф. 29, № 1641). В другом письме читаем: «В Судном Московском приказе с под(ь)ячими говорил и они хотели тебе дружбу учи­нить да нечим попотчиват(ь)» (Пам. XVII ст. 39).

Не исключалось и странное, на первый взгляд, упо­требление в среде духовенства глагола работать(в церкви) вместо глагола служить, казалось бы, в таких условиях единственно нормального. Например, дьячок при Церкви в Ливнах, прося об утверждении в этой долж­ности, в 1692 г. писал преосвященному Евфимию: «Рабо­таю я, богомолец твой, у той церкви во дьечках, а новояв­ленной памяти мне, богомольцу твоему, не дано» ^[46]. Один из именитых москвичей обращался к духовному владыке за позволением молиться в церкви на его московском дворе, когда бывает «досужно», так как, занятый службой при царе, он иногда и «поиспоздается». «И ты государь, — писал проситель, — прикажи вели (священнику. — С. К.) поджидат(ь) потому что мы вселды живем при государьскои милости извесно то тебе государю моему что мы не досужны а за труды государь священнику со вторицею буду за роботу подаяние подават(ь)» (ЛОИИ, ф. 117, л. 294). Духовенство работалоне потому, что богослуже­ние походило на физический труд крестьянина. Употребле­ние глагола работатьздесь определялось иными причи­нами. Уменье читать и писать составляло профессиональ­ную черту духовенства. По этому признаку оно сближалось с древними писцами-профессионалами. Читая и списы­вая церковные книги, писцы занимались богоугодным делом — работалидля бога. Предполагаем и влияние цер­ковной книжности, в которой служение людей господу по­нималось именно как работасмиренных рабов божиих. Слу­жение в церкви к такой работеотносилось прежде всего.

Вероятно, сходное значение глагола отозвалось в бу­нинских «Сказках». [Яков:] «Было так-то, не хуже на­шего, село с плохим приходом, и никогда, значит, свя­щенники эти там не жили, потому как не могли себя обрабатывать, а жил один поп в большом селе в трех верстах от этого, — один, стало быть, на два села: ран­нюю обедню, положим, тут служит, а позднюю едет туда служить. Один и потребности все справлял — и похороны и причастие».

Вместе со словами робота — работа, работатии работьникъобразования служьба, служити, слугазнакомы древнерусской письменности с самых ранних памятников. Однако между этими лексическими рядами в первые века русской письменности существовало глубокое различие. Службав то время могла состоять в исполнении бого­служения, именуемого, впрочем, и работой, в несении воинских обязанностей, в выполнении самых разнообразных господских поручений, в прислуживании господам в походах, в пути, на охоте, за столом и т.п. В основном под службойв те века разумели служение богу, служение князю и другим владыкам в самых различных проявле­ниях. С ней не связывалось представление о земном, реальном рабстве, обычное для слова работав раннюю эпоху. Отдельные виды феодальных повинностей могли носить название службы, однако в общем не те, что име­новались тогда работой. Безусловно, к физическому труду службане относилась. Различие между службой и рабо­той проведено, к примеру, в ханском ярлыке 1379 г., вы­данном митрополиту Михаилу: «не надобе ему, ни его людем.. . ни служба, ни работа, ни сторожа» ^[47]. И в бо­лее поздних источниках, даже когда работой и службой занимались одни и те же люди, эти виды деятельности продолжали разграничиваться: «а те государь люди слу­жат тебе великому государю на Дедилове всякия твои государьския службы... и в Богородицком работают у твоей великого государя десятинные пашни и железную руду копают на твои государьския на тул(ь)ския и на каширские заводы» (ЛОИИ, Акты Дедиловской воевод­ской избы, № 78). Сочетание службы и работы у военно­служилого населения на юге Русского государства в XVI—XVII вв. было характерно. Сегодня эти люди пахали, завтра плотничали, потом воздвигали городовые укрепления, затем отправлялись в военный поход, несли сторожевую службу в необозримом диком поле, курили вино, водили пчел, торговали и т.д. Так жило, конечно, не дворянство, а низший, рядовой состав военнослужилого населения.

Словом, все крестьяне и ремесленники работали; дво­ряне только служили; низшие военнослужилые люди и служилии работали, притом работали и в своем хозяй­стве и на государство, сооружая крепостные стены, зем­ляные валы и засеки, обрабатывая землю «на государя», добывая руду и т. д.; духовенство в церквах и монасты­рях служило, или, по старинным воззрениям, работалона бога. Между прочим, можно было работать и на дьявола. Работой на дьявола считались деяния, осуждаемые право­славием.

Так, в общем, было на Руси с употреблением глаго­лов служитьи работатьтри столетия назад. Заметим только: служить могли и любые простые люди, однако не по-дворянски, а быть слугой у барина. Вековечной службой на господ рождена бытовавшая в народе ирони­ческая байка: «Будем мы и на том свете на бар служить (они будут в котле кипеть, а нас заставят дрова подкладывать)» (Даль, Слов.).

По мере того, как в служилой среде служба из лич­ной (феодалу) с укреплением централизованного госу­дарства и развитием в нем бюрократии все более и более превращалась в службу государственную и военнослужи­лое дворянство становилось просто служилым, в образо­ваниях службаи служитьразвивались более общие значе­ния. Слова эти стали относиться, помимо службы воен­ной, к любой гражданской, чиновничьей деятельности, а впоследствии распространились и на общественную дея­тельность. Изменение их смысла в таком направлении в дальнейшем было связано и с изменением состава служивших, который заметно расширялся за счет других со­циальных групп, в позднее время — разночинцев. Служили уже не только дворяне, но и выходцы из торговых слоев, мещанства и крестьянства. Еще ранее развитие деловой письменности в приказах и частном предпринимательстве превратило официальную переписку из ремесла в наемную службу. Вследствие этого в канцелярском мире глагол работатьв значении, унаследованном от древнерусских писцов, постепенно был утрачен, в употреблении осталось только служить. В речевом обиходе духовенства глагол служить(для бога), вытеснив работать(для бога), стал безраздельно господствовать. Глагол служитьпо-прежнему сохранял значение «прислуживать» — быть слугой, при­слугою.

Обрастание слов службаи служитьразными значе­ниями приводило к необходимости выражения последних при помощи дополнительных средств — определенных форм сочетания с определенными словами: военная служба, гражданская служба, служба у барина, служить в солдатах, служить прислугойи т. д. Например:

Не лучше ль стало б вам с надеждою смиренной

Заняться службою гражданской иль военной