В мастерской не только шла работа по обучению столярному и сапожному делу. В перерывах между работой обсуждалась нелегальная литература, программные документы народничества. Поэтому соблюдались меры предосторожности.

Полиция напала на след неправильно оформленных паспортов. Было установлено, что прописанные по этим паспортам безвыездно проживают в Петровско-Разумовском. Дворник стал требовать у Войноральского паспорта всех живущих в мастерской. Было решено перевезти мастерскую на другую квартиру --на Бутырки. Здесь также открыли два отделения -- сапожное и столярное. Мастером стал работать профессиональный сапожник Пельконен. В Москве начались аресты. Сообщение между квартирой Фроленко и мастерской на Бутырках приходилось тщательно маскировать.

В мастерской после работы за чашкой чая звучали смех, остроумные шутки, читались стихи, велись разговоры не только о политике и социальных проблемах, но и о новостях искусства и литературы. И это было естественно --собиралась интеллигентная, образованная молодежь.

Когда мастерскую Войноральского посещали Кравчинский, Клеменц и Шишко, собрания проходили незабываемо для всех участников. Дмитрий Клеменц, один из лучших народнических пропагандистов, поражал присутствующих богатой речью, блистающей всеми сокровищами русского народного языка, которым он владел с изумительным крыловским мастерством. Он умел в шуточной форме говорить о серьезных вещах. Во внешности его запоминающимися были глаза -- мягкие и вдумчивые.

Однажды в мастерской на Бутырках разгорелся спор в связи с позицией наиболее активных бакунистов свернуть распространение в народе книг ради непосредственной агитации к бунту. Войноральский знал, что этой точки зрения придерживается и Сергей Ковалик.

-- Очень хорошо, -- говорил Войноральский, -- когда Сергей Ковалик выступает за свободу, равенство, справедливость и повторяет вслед за Бакуниным: Я могу быть свободным только среди людей, пользующихся одинаковой со мной свободой. Утверждение моего права за счет другого, менее свободного, чем я, может и должно внушить мне сознание моей привилегии, а не сознание моей свободы. Ничто так не противоречит свободе, как привилегия. Полная свобода каждого возможна при действительном равенстве всех. Осуществление свободы в равенстве -- это и есть справедливость. Пусть Ковалик убежден в том, что свобода без социализма -- это привилегия и несправедливость, а социализм без свободы -- это рабство и животное состояние. Но я повторю вслед за Лавровым, что революционная работа есть теперь единственно важная работа в мире. Для призыва к революции народ должен быть подготовлен, и здесь книги для народа, их распространение, вооружение ими пропагандистов --наше мощное оружие. Как же можно выступить против распространения книг, решив заранее, что народ готов к революции! Народ подхватит призыв к революции, когда он услышит его не от чужих, а от людей, голос которых он привык слушать на мирском сходе, за артельным столом. Здесь, в народной среде, должны быть подготовлены борцы, которые, будучи просвещенными нашими пропагандистами, с помощью книг смогут раскрыть глаза народу на причины его бедствий и возможности солидарного протеста по всей России и крестьян, и рабочих, и интеллигенции.

-- А я понимаю таких, как Сергей Ковалик, -- включился в разговор Кравчинский, -- эти люди, мужественные и смелые, хотят во что бы то ни стало зажечь огонь протеста в крестьянской среде, даже ценой собственных жизней, чтобы даже неудачные, жестоко подавленные бунты послужили сигналом к следующим выступлениям к борьбе до победного конца.

-- Я поддерживаю тех, кто за тщательную подготовку восстания, но идти в народ необходимо, чтобы узнать лучше его жизнь и возможности для борьбы, --вступил в разговор Клеменц.

-- Но разве есть среди нас такие, кто был бы против этого! --воскликнул Войноральский.

-- Конечно нет! Здесь не может быть такого вопроса.

Вскоре работа мастерской возобновилась на Плющихе в доме Печковского. Эта мастерская просуществовала меньше месяца и закрылась, так как молодежь начала разъезжаться "в народ".

В НАРОД!

Вспоминается мне та пора,

Как по нивам родимого края

Раздалось, мужика пробуждая,

Слово братства, свободы, добра...

И. А. МОРОЗОВ

Движение в народ не было централизованным. В стране не существовало еще единой революционной организации, которая могла бы руководить народническим движением. Однако произошло невиданное: многочисленные самостоятельные кружки революционно настроенной молодежи начали действовать почти одновременно в более чем 50 губерниях страны. Интеллигентная молодежь бросилась на помощь крестьянству, которое царизм сделал "нищим, забитым, темным, подчиненным помещикам-крепостникам и в суде, и в управлении, и в школе, и в земстве" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. -- Т. 20. --С. 173.].

Участник этого движения талантливый писатель Сергей Кравчинский воссоздал непосредственный дух эпохи в своих замечательных произведениях. Он писал: "Ничего подобного не было ни раньше, ни после. Казалось, тут действовало скорей какое-то откровение, чем пропаганда. Сначала еще мы можем указать на ту или иную книгу, ту или другую личность, под влиянием которых тот или другой человек присоединяется к движению; но потом это становится уже невозможным. Точно какой-то могучий клик, исходивший неизвестно откуда, пронесся по стране, призывая всех, в ком была живая душа, на великое дело спасения родины и человечества. И все, в ком была живая душа, отзывались и шли на этот клик, исполненный тоски и негодования за свою прошлую жизнь, и, оставляя родной кров, богатство, почести, семью, отдавались движению с тем восторженным энтузиазмом, с той горячей верой, которая не знает препятствий, не меряет жертв и для которой страдания и гибель являются самым жгучим, непреодолимым стимулом их деятельности.

Мы не будем говорить о множестве молодых людей, принадлежавших даже к аристократическим семьям, которые по пятнадцати часов в сутки проводили в работе на фабриках, в мастерских, в поле. Молодости свойственна отвага и готовность на жертвы. Характерно то, что это распространилось даже на людей зрелых, с обеспеченным положением, на приобретение которого они затратили свои молодые силы, -- судей, врачей, офицеров... Люди стремились не только к достижению определенных практических целей, но вместе с тем к удовлетворению глубокой потребности личного нравственного очищения".

Самые решительные из молодых людей ставили своей целью идти в народ, чтобы будить в крестьянах протест против угнетателей-помещиков, поднимать на борьбу за справедливое устройство жизни. Другие хотели бороться с темнотой и невежеством крестьянства, не надеясь поднять его на восстание. Но в конечном итоге хождение в народ было нацелено на подготовку крестьянской революции. И оно, по словам В. И. Ленина, способствовало прямо или косвенно "последующему революционному воспитанию русского народа" [Ленин В. И. Полн. собр. соч. --Т. 30. -- С. 315].

Молодые люди, приехавшие учиться в Петербург и Москву, возвращались в родные места. Многие направлялись в губернии Поволжья, где, по их мнению, сохранился свободолюбивый дух Разина и Пугачева. Пути народников перекрещивались в Москве. Здесь можно было установить связь с другими кружками, обменяться информацией, получить нелегальную литературу и материальную помощь.

Сплочение сил было необходимо движению. Поэтому руководители народнических кружков стремились к совместным действиям. Многие кружки Петербурга были связаны не только между собой, но и с кружками Киева, Харькова, Одессы, Казани, Нижнего Новгорода и др. Из народнической среды выдвигались талантливые организаторы. Одним из них и стал Порфирий Иванович Войноральский. Полученное от отца наследство Войноральский решил использовать для революционных целей. Он понимал, что начатое ими дело требует выпуска литературы для народа, организации конспиративных квартир, налаживания связей с народническими кружками. В первую очередь он взялся за создание подпольной типографии в Москве. Для этой цели он решил использовать типографию Мышкина, где печатались издания статистического бюро и управы. Но поскольку Мышкин сдал свою типографию в аренду и срок ее действия уже истекал, Войноральский посоветовал Ипполиту Никитичу отделиться от совладельца. Средства для этого предприятия Войноральский предоставил. И 4 мая у ворот дома No 5 по Арбату появилась вывеска "Типография И. Н. Мышкина". Дом по фасаду небольшой, всего восемь окон в длину. Но во дворе, где помещалась типография, находилось много разных флигелей, где проживало довольно большое количество народу. Жившие там люди были мало знакомы. И появление нового человека, направляющегося в типографию, не привлекало внимания жильцов. К тому же дом имел еще запасной выход в Филипповский переулок. Это было место, словно созданное для организации конспиративной типографии. Владелец дома Орлов был человеком передовых взглядов. (Он сдавал жене Чернышевского Ольге Сократовне помещение для устройства "кооперативной пекарни"). В целях конспирации типография продолжала выполнять заказы статистического бюро и управы в одном из своих отделений. В другом отделении была устроена женская наборная, где и стали работать архангельские девушки: польки Ефрузина Супинская, Елена и Юлия Прушакевич и русские Елизавета Ермолаева, Лариса Заруднева, переехавшие в первых числах мая в дом Орлова вместе с Иваном Селивановым, Войноральским с женой и Андреем Кулябко. В доме Орлова образовалась коммуна для выпуска нелегальной литературы, где проходила работа и отдых единомышленников, связанных духовными и материальными узами, велось обычное домашнее хозяйство. Кроме "архангельских", в работе нелегальной типографии принимала участие также Софья Иванова, будущий член Исполнительного комитета "Народной воли" и другие.