Наконец, есть вопрос о роли религии в обеспечении сплоченности группы и группового отбора. Как правило, биоматематики видят положительные эволюционные результаты от совместного использования религиозных верований в эволюции сотрудничества, поскольку религиозные системы верований обычно подчеркивают важность морального поведения и тем самым служат примером ключевого аргумента теории коэволюции гена и культуры. Однако этот аргумент также не проходит проверку на объяснительную адекватность, поскольку даже когда члены группы разделяют религиозные заповеди, они часто сталкиваются с проблемами сотрудничества. По словам Мэри Дуглас и Аарона Вильдавски, "в религиозной социологии принято считать, что частые расколы и распады - нормальное явление для сект и коммун" (Douglas and Wildavsky 1982: 111). Учитывая, что в таких группах часто происходят расколы, некоторые исследователи обратились к новой перспективе понимания роли религии и ритуала в развитии групповой социальности, которая согласуется с теорией коллективных действий. Эта точка зрения, называемая "теорией дорогостоящих сигналов", указывает на то, что, несмотря на общие религиозные взгляды и ритуалы, выживание группы зависит от уверенности каждого члена в том, что другие будут действовать с учетом групповой выгоды. В своем сравнительном исследовании религиозных групп экономист Лоренс Ианнакконе (Laurence Iannaccone, 1992) указывает на один из способов, с помощью которого проблема уверенности может быть хотя бы частично решена. Он отмечает, что продолжительность жизни религиозных групп была больше, когда требования, предъявляемые групповыми соглашениями - например, частота ритуальных циклов - были более обременительными с точки зрения времени и энергии, которые они требовали. Он интерпретирует такие обязательства как форму "дорогостоящего сигнализирования" (или "репутационного символизирования", по выражению Т. К. Ана и соавторов [Ahn et al. 2004: 131-35]), понятие, впервые предложенное Амоцем Захари (1975). Захари указывает, что сигналы, которые дорого обходятся сигналисту, а именно, являются препятствием, будут восприниматься как более надежные и, следовательно, с большей вероятностью повысят уверенность в намерениях сигналиста, чем это было бы возможно при использовании менее затратных сигналов.

Почему дарвиновский биоматематический подход к сотрудничеству пользуется таким доверием?

"В последние годы вокруг теорий, пытающихся объяснить, как наш мозг вырабатывает эмпатию, мораль и добрую волю, выросла целая индустрия". (Oren Harman 2015: B7)

Несмотря на непроверяемые выводы, неадекватную теорию человеческой психологии, сводящую мотивы к нескольким жестким категориям, и биологический редукционизм, биоматематическая теория сотрудничества завоевала значительный авторитет в академических кругах и в широкой культуре. Например, престижные журналы Nature и Science (последний является главным журналом Американской ассоциации содействия развитию науки) часто публикуют отчеты об эволюции человеческого сотрудничества, основанные не более чем на экспериментальной игре или компьютерной симуляции (я могу только заключить, что фраза "компьютерная симуляция" блестит в глазах редакторов). Моя задача в этом разделе - попытаться найти смысл в том, что я вижу как необоснованное принятие ошибочной теории. Я возвращаюсь к вопросу о благосклонном отношении к эволюционной психологии в заключительной главе, где рассматриваю последствия эволюционной психологии для разработки политики в области сотрудничества.

Краткий взгляд на дарвинизм в культуре и науке

Теоретической основой биоматематического подхода является теория естественного отбора Дарвина, и его обычно с большим почтением цитируют в этой литературе. Заслуженно ли такое внимание к Дарвину? Конечно, дарвиновская теория является основополагающей для большей части биологического мышления, но исторически идеи Дарвина не всегда воспринимались так благосклонно, как сейчас. Сегодняшнее поклонение Дарвину - это один из этапов истории теории, которая со времен своего основателя переживала взлеты и падения популярности и престижа в западной науке и популярной культуре. Дарвинизм достиг своего пика в конце XIX - начале XX века, когда социальные различия во всем спектре человеческого опыта обычно рассматривались через призму биологии, особенно расы. Эта ярко выраженная биологическая точка зрения была дискредитирована в первые десятилетия двадцатого века по мере изменения представлений о расе и расизме, а также в связи с растущим осуждением евгеники - движения, изначально вдохновленного последователями Дарвина.

Сегодня дарвинизм возрождается, вызывая положительный отклик в когнитивных путях исследователей и общественности, но не столько, как я надеюсь, из-за возвращения расового мышления, хотя антропологи опасаются, что это может произойти. Скорее, возрождение вызвано многими причинами, в том числе быстрым прогрессом в генетических исследованиях и недавним ростом престижа STEM (научных) дисциплин в школах и университетах. Дарвиновское мышление также получило толчок к развитию благодаря тем биологам, которые предположили, что некоторые аспекты социального поведения животных, включая человеческое, могут быть поняты с точки зрения естественного отбора. Один из подходов этой "социобиологии" претендовал на то, чтобы прояснить эволюционную основу человеческой конкуренции и насилия, таким образом представляя то, что Роберт Сассман и Одри Чепмен описывают как "радикально эгоистичный и индивидуалистический рассказ о человеческой природе" (Sussman and Chapman 2004: 3) Этот взгляд стал особенно заметен в период после Второй мировой войны, когда люди в целом скептически относились к возможностям мирного существования человека. Такие книги, как Конрад Лоренц (1963, "Об агрессии") и Десмонд Моррис (1967, "Голая обезьяна"), ставшие бестселлерами, передали то, что было известно о поведении приматов, чтобы построить модель биологических эволюционных основ врожденной агрессивности человека. Однако в последние десятилетия, когда память о Второй мировой войне отступила, а новые взгляды на социальность приматов появились в результате более сложных полевых исследований (в которых примирение наблюдалось так же часто, как и агонистические столкновения), некоторые дарвинисты поняли, что, возможно, лучше отказаться от размышлений о конкуренции и агрессии и обратиться к изучению сотрудничества.

Интересная работа биологов Веро К. Уинн-Эдвардса (1962) и Э. О. Уилсона (1975) вскружила голову и эволюционным психологам. Уинн-Эдвардс и Уилсон пишут о биологически адаптивных формах кооперативного социального поведения - теме, изначально поднятой самим Дарвином. Работа Уилсона о социальных насекомых была новаторской, но лично меня больше всего впечатлила книга Уинн-Эдвардс. У меня есть экземпляр этой книги, который хранится у меня со времен учебы в аспирантуре, и я до сих пор считаю ее интересным и убедительным аргументом, связывающим кооперацию и групповой отбор, сделанным в то время, когда это не было преобладающим мнением. Страницы книги заполнены увлекательными описаниями территориальных соглашений и использования сигналов для обозначения плотности и дисперсии популяции у различных видов животных среди птиц, амфибий и млекопитающих. Однако вопрос "Насколько все это имеет отношение к пониманию человеческого сотрудничества?" остается очень большим.

Дополнительные объяснения популярности биоматематического мышления

"Математика... великолепный предмет, образование в области мышления, не обремененного знаниями". (Zia Haider Rahman 2014: 234-35)

"Иногда кажется, что люди рассматривают выходные данные формальных моделей как данные сами по себе". (Michael Price 2012: 48)

Биоматематический подход к сотрудничеству, стимулированный работами Уилсона и Уинн-Эдвардса, привлек внимание многих исследователей и теперь во многих кругах рассматривается как образцовая наука, несмотря на то, что, по моему мнению, он содержит множество ошибочных идей и не имеет надежного эмпирического обоснования. Для объяснения этого феномена я предлагаю обратиться к стечению социальных факторов и укоренившихся в культуре привычек мышления, которые вместе придают математическим рассуждениям и биологически редукционистским объяснениям человеческого поведения значительный престиж. Среди причинно-следственных факторов я выделяю открытие в 1950-х годах ДНК как основного источника генетического программирования. Это открытие утвердило биологические исследования как одну из самых активных областей научных изысканий, а его влияние придает патину легитимности всем формам биологических исследований. Я бы также упомянул о впечатляющих концептуальных и методологических достижениях в области математического анализа данных, полученных в ходе экспериментальных игр. С момента своего появления в первые десятилетия двадцатого века это стало весьма уважаемой исследовательской стратегией, основанной на идее, что экспериментальные игры раскрывают основные механизмы психологии человеческого сотрудничества, несмотря на то, что, как я уже упоминал, объектами исследований обычно являются студенты западноевропейских или североамериканских колледжей.

Престиж экспериментальных игровых исследований рос одновременно с работой математически настроенных биологов, которые в 1920-1930-х годах впервые разработали основные элементы математической популяционной генетики. Этот подход был значительно усовершенствован благодаря использованию компьютеров для моделирования долгосрочных сценариев биологической эволюции.