Глава 6. Социальная теория кооперизма
В цикле лекций "Карательное общество", прочитанном в Коллеж де Франс в 1973 г., французский философ Мишель Фуко нарисовал призрачную картину западного общества. Его портрет был написан в период усиления репрессий во Франции после майской революции 1968 года. Именно в этот момент произошел резкий рост расово ориентированного массового лишения свободы по другую сторону Атлантики, где Фуко только что посетил тюрьму Аттика. В США число заключенных начало расти в геометрической прогрессии с 1973 г. и к 2008 г. превысило 2,3 млн. человек. За решеткой находился целый 1% взрослого населения США. Каждый тридцать один взрослый, или 7,3 млн. человек, находился под уголовным надзором, включая условно-досрочное освобождение и испытательный срок. Ситуация была гораздо хуже для цветного населения. Каждый девятый афроамериканец в возрасте от 20 до 34 лет - более 10% - к 2008 году находился за решеткой.
Как и неравенство в обществе, государственная политика, породившая эту пародию, была выбрана и преднамеренна. Здесь не действовали ни естественные законы содержания под стражей, ни эволюционные принципы. Все это было сконструировано и приведено в исполнение законодателями, судьями, выносящими приговоры, прокурорами и сотрудниками исправительных учреждений. Созданная человеком экспоненциальная кривая, скрывает разрушительные последствия для человеческих жизней.
Фуко показал в лекциях "Карательное общество" и два года спустя в книге "Дисциплина и наказание", что некоторые современные западные общества управляются с помощью парадигмы наказания. Наказание - это не столько реакция на преступление, сколько механизм, с помощью которого эти общества создают и поддерживают свой социальный порядок. Правительства вводят наказания с заявленным намерением бороться с преступностью, но в действительности наказания служат скорее для формирования и структурирования социальных иерархий - в США это социальный и расовый порядок. Лекции Фуко о карательном обществе были предвидением того, что должно произойти. Они также глубоко проницательны в раскрытии парадигмы наказания в современном обществе.
Во многих странах либеральной демократии человек предоставлен сам себе, не имея практически никаких указаний и поддержки, до того момента, когда он совершает что-то, что воспринимается как неправильное, и тогда он подвергается наказанию, часто суровому. Это, безусловно, относится и к Соединенным Штатам. В Америке мы не слишком много тратим на государственное образование или профессиональную подготовку. У нас не очень хорошие системы общественного здравоохранения и психического здоровья, нет доступных программ лечения наркомании. Практически все приватизировано - лучшие школы, шикарные лечебные учреждения, консультации. Основными государственными учреждениями, занимающимися охраной психического здоровья, в настоящее время являются окружные тюрьмы. Крупнейшей психиатрической больницей Америки, по сути, является тюрьма округа Кук. Мы позволяем людям самим во всем разбираться, самим за все платить, влезать в долги по студенческим кредитам - в общем, оставляем их в покое и даем им возможность найти свой путь. Но как только их обвиняют в правонарушениях, мы начинаем преследовать их всеми силами. Мы тратим все деньги мира, чтобы наказать их. В Нью-Йорке мы сажаем человека в тюрьму до суда, еще до того, как его признают виновным в совершении преступления, что обходится в 556 539 долл. на человека в год. Мы тратим более полумиллиона долларов на каждого человека, чтобы наказать его, если считаем, что он вышел за рамки дозволенного или подходит под описание. Но до этого момента мы не потратим на них ни копейки. Если вы мне не верите, давайте я отведу вас в государственную наркологическую клинику, расположенную на скоростном шоссе Ван Вик в Квинсе, и покажу вам, что я имею в виду. Честно говоря, ситуация еще хуже, потому что люди, которых мы наказываем в Америке, в непропорционально большой степени бедные и цветные.
Во многих либеральных демократиях господствует парадигма наказания, которая служит для создания определенного социального порядка расовой, классовой и гендерной иерархии. Многие из нас уже много лет ищут альтернативу этой парадигме наказания. Многие обсуждали и обсуждают парадигму образования или парадигму правосудия и образования, программы восстановительного правосудия, а теперь и парадигму трансформирующего правосудия, и все они являются многообещающими. Но эти альтернативы, на мой взгляд, лучше вписываются в парадигму сотрудничества.
Помимо политической и экономической теории, кооперизм представляет собой социальную теорию, способную заменить парадигму наказания парадигмой сотрудничества, создавая более справедливый общественный порядок, основанный на равноправии граждан, справедливости, уважении и заботе о других и об окружающей среде. Кооперационизм позволяет выйти за рамки парадигмы карательного общества и создать новое общество, основанное на сотрудничестве. Он стремится создать механизмы взаимной поддержки, которые позволят людям процветать. Оно заботится о человеке с самого начала, а не инвестирует в него только через строительство тюрем и труд охранников. На смену сегодняшней парадигме наказания должен прийти кооперизм.
Социальная теория преступлений и наказаний
Время для этого как нельзя более подходящее. Сегодня в США и во всем мире набирает силу движение за отмену карательных практик и институтов, включая полицию, тюрьмы, службы защиты детей, иммиграционные службы, пограничную службу, то есть за отмену карательного общества. Новые аболиционисты ("новые" по отношению к более раннему движению за отмену рабства) разжигали национальные дебаты о необходимости реформирования или упразднения центральных институтов уголовного судопроизводства. Особенно в США их труды процветают и охватывают все более широкую аудиторию. Сборник эссе Мариаме КабаМы делаем это, пока не освободим нас", опубликованный в марте 2021 г., вошел в список бестселлеров нехудожественной литературы в мягкой обложке по версии New York Times. Дороти Робертс написала предисловие к авторитетному ежегодному обзору конституционного права Гарвардского юридического журнала за 2019 год под названием "Конституционализм аболиции". Работы Рут Уилсон Гилмор освещались на страницах журнала New York Times Magazine. Книга Дерекки Пурнелл "Стать аболиционистами" получила высокую оценку, как и новая книга Анджелы Дэвис, Джины Дент, Эрики Майнерс и Бет Ричи "Аболиция. Феминизм. Сейчас". В научных журналах и новостных изданиях появляется множество работ, посвященных аболиционизму, которые публикуют лидеры мысли и организаторы, в том числе Амна Акбар, Че Госсетт, Алексис Хоаг, Аллегра Маклеод, Барбара Рэнсби, Андреа Ричи, Дилан Родригес, Омави Шукур, Кианга-Ямахта Тейлор и Харша Валия, что способствует развитию национальной дискуссии об аболиционизме. Эти работы, а также организация аболиционистов, по словам Акбара, "катапультировали аболицию в мейнстрим и, в процессе, нарушили интеллектуальные основы ... реформаторского дискурса". Не только в США, но и во всем мире они вызвали всемирное движение за жизни черных и за аболицию. Они также существенно повлияли на общественное мнение. В разгар протестов Джорджа Флойда в июле 2020 года, согласно опросу Gallup, 33% респондентов в возрасте от 18 до 34 лет и почти четверть всех небелых американцев поддержали идею упразднения полицейских управлений.
Однако многие люди настроены скептически. Многие, в том числе и многие прогрессивные мыслители, сомневаются, что мы когда-нибудь выйдем за рамки парадигмы наказания. Большинство прогрессистов считают возникающие дебаты об отмене полиции помехой или, что еще хуже, тем, что вбивает клин в ряды прогрессистов. Многие утверждают, что движение за отмену полиции контрпродуктивно по отношению к общим целям реформаторов и аболиционистов. Бывший президент США Барак Обама выразил это мнение в своей критике идеи "дефинансирования" полиции. "Вы теряете большую аудиторию, как только говорите об этом, что делает гораздо менее вероятным то, что вы действительно добьетесь желаемых изменений", - заявил президент Обама в декабре 2020 г. на одном из политических ток-шоу.Главное - решить, хотите ли вы действительно чего-то добиться или хотите чувствовать себя хорошо среди людей, с которыми вы уже согласны?" Многие прогрессисты согласны с этим мнением. Они опасаются, что новые движения за отмену смертной казни приведут лишь к обратному результату и подтолкнут страну в более консервативном направлении, в сторону от продуктивных социальных реформ. Тем временем крайне правая Марджори Тейлор Грин взяла на вооружение язык "отмены", продавая футболки с надписью "Defund the FBI"; однако многие республиканцы также считают такую стратегию контрпродуктивной Некоторые радикальные мыслители также сопротивляются призывам к отмене, рассматривая их как форму идентичности. Славой Жижек ставит под сомнение перспективы межсекторально-идентичных движений, утверждая, что в них не учитывается центральная роль классовой борьбы. По мнению Жижека, класс, а не пол, сексуальность, раса или этническая принадлежность, представляет собой единственную истинную форму чистого антагонизма; классовая борьба, как он утверждает, направлена на полное уничтожение доминирующего класса, в то время как расовая или гендерная борьба ищет "формы примирения". Класс, по мнению Жижека, представляет собой основное противоречие, через которое проходят все частные противоречия (т.е. локализованные и расположенные конфликты по поводу расы или пола); с этой точки зрения, в центре внимания должна оставаться классовая борьба.