Однако старые привычки сохранялись. В ноябре 1848 г. для провозглашения новой конституции недостаточно было неофициальных докладов, нужны были официальные протоколы. Конституция требовала своего праздника, и законом 1849 г. были установлены торжественные церемонии в честь Революции в феврале и праздник Республики 4 мая. Времени на празднование было мало, пока Вторая империя не заменила их новым праздником 15 августа. Преимущество этого праздника заключалось в том, что он выпал на праздник Успения Пресвятой Богородицы и был введен с привычной для режима эффективностью. К тому времени более трудоемкие государственные служащие, а также создание школ, в которых можно было привлекать детей к участию в празднике, обеспечили более активное участие в нем. Так, в 1852 г. в Сент-Ипполите (Пиренеи-Ориенталь), где за поколение до этого мэр едва успевал набрасывать отчеты, а деревня не могла провести службу из-за отсутствия священника, мы находим школу, флаг, деревенского полицейского, который мог его нести, кантоньера и мэра, риторика которого имела явно поэтический оттенок.
Но расцвет гражданского церемониала наступил только в 1880-х годах. В 1879 году была открыта республика республиканцев. Президентом стал Жюль Греви. Государственная власть вернулась из Версаля в Париж. "Марсельеза" стала национальным гимном. В 1880 году 14 июля стало национальным праздником, но и этот день не сразу получил признание. Отчасти это было делом рук противников республики, например, многочисленных священников, отказывавшихся звонить в колокола и пускать трехцветный флаг с башен своих церквей. Но главная проблема, как и в других случаях, заключалась в неудобстве времени года, когда крестьяне особенно много работали и уставали. Доказательство, если оно вообще нужно, незнания (или безразличия) политиков к тому, что уместно в период сбора урожая. В некоторых случаях праздник переносился на ближайшее воскресенье, во многих других на это требовалось разрешение*. Успех зависел от местной политической ориентации, особенно в тех случаях, когда речь шла о знатных особах, а праздник оставался, как и при его создании, "праздником буржуа".
Представляется вполне вероятным, что, несмотря на усилия целого столетия, многие небольшие коммуны 1880-х годов (например, Оркинес в Пюи-де-Деме) никогда не знали подобных публичных торжеств. Большинство из них, по-видимому, сочли это событие неважным, а то и откровенно неприятным, а небольшие расходы - нецелесообразными. Префект располагал небольшим фондом для субсидий, но этого было недостаточно. Большую часть расходов должен был нести приход, т.е. его жители. Это неизбежно вызвало борьбу между традиционным местным праздником и новым национальным. Политические соображения усложняли ситуацию: враги Республики поддерживали старый праздник, а ее друзья выступали против него, хотя бы косвенно. Что касается школьного учителя, то враждебность к устаревшим устоям и приверженцам суеверий очень часто казалась ему вполне совместимой с его патриотической привязанностью к Республике, Отечеству и Четырнадцатому июля.
К 1889 г., когда республика отмечала столетнюю годовщину революции, официально организованные празднества стали более масштабными и содержательными. Банкеты стали неотъемлемой частью празднеств, иллюминация была уже не исключением, а правилом, и народная инициатива могла даже вмешаться в процесс импровизированных танцев. В 1890-х годах появилось "Ралли", и "réacs", долгое время воздерживавшиеся от участия в правительственных праздниках, решили присоединиться к ним. Да и само 14 июля "все больше входит в обычай", так что, как с удовлетворением отмечал субпрефект Риома, "многие небольшие сельские общины празднуют в этот день, а не переносят его на следующее воскресенье".
Одной из жертв соревнования между праздниками, в котором 14 июля стало безусловным победителем, стало церковное шествие. Существует прямая связь между официальной отменой таких шествий и официальным спонсированием конкурирующих праздников: один республиканский муниципалитет за другим запрещал религиозные торжества, а правительство удерживало солдат, которые придавали празднику колорит и часто привлекали значительное число зрителей.
по своему усмотрению. Гюстав Эрве, выросший в Бресте, вспоминал, что после 1881 г. "уже не процессия Corpus Christi привлекала всеобщее внимание... а четырнадцатое июля с его тщательно продуманным парадом". К середине 1890-х годов этот эффект дошел до небольших рыночных городов, таких как Биллом (Пюи-де-Дем), где в 1896 г. некогда важные летние процессии прошли почти незамеченными. На их место пришло 14 июля, "теперь уже принятое всеми, даже реакционерами".
Но если сокращались великие церковные церемонии, то сокращались и более скромные местные праздники и обряды. Об этом мы узнаем уже при Июльской монархии.
Разногласия между властями и церковью, большие хранители традиционных обрядов, иногда бунт пожарных или национальной гвардии, отказывающихся внести боевую или музыкальную составляющую в парады в небольших городах, раскол общества, которое ходило на праздники вместе и стало разделяться на фракции, - все это делало общие праздники менее популярными и менее привлекательными. Неравной была и борьба с официальными праздниками. Во многих случаях местные школы закрывались по случаю того или иного праздника (как это делалось на праздник Святого Николая в Лотарингии и Бурбонне). В 1855 г. это перестало поощряться, так что официальные праздники должны были иметь все преимущества. Успешные лидеры провансальских дравад нажили слишком большой политический капитал, чтобы власти смотрели на них благосклонно. В любом случае, осталось немного людей, готовых погубить себя, чтобы получить местную славу. Последняя бравада в Драгиньяне была отпразднована в 1860 году. Майские обряды, как и карнавальные, были чреваты клеветническими измышлениями, которые должны были пресекаться судами. Другие местные обычаи заканчивались попойками с последующими королевскими битвами. В 1869 г. были окончательно запрещены монлугонские "шевау-фуг". Костры, зажженные в канун дня Святого Иоанна (23 июня) или Святого Петра (29 июня), несли в себе опасность пожара, а также часто становились причиной беспорядков. Кроме того, они отражали политические разногласия: одна партия принимала их, другая выступала против.
Арль-сюр-Тех (Пиренеи-Ориенталь) в 1878 году на празднике Святого Иоанна танцевали одни только легитимисты. Республиканцы держались в стороне. Деревенский костер просуществовал недолго.
Причин упадка было много, сам упадок был очевиден. Угасала вера в благотворное действие народных обрядов. Контроль над окружающей средой с помощью технических средств постепенно улучшался. Убеждения в обратном уступали место конкурирующей конформности, которую несли учебники для начальной школы и грошовая пресса. 14 июля стало символом прогресса и новой надежды. Дело было не столько в том, что технический прогресс решил многие проблемы прошлого или что в результате не возникло новых проблем. Скорее, люди, приученные искать мистические причины и магические решения своих проблем, теперь научились решать их другими способами или, что не менее важно, доверились прогрессу и обещаниям грядущей лучшей жизни. Наука и техника, сделавшие магию ненужной
Кроме того, стираются воспоминания о том, почему те или иные обряды имеют смысл. Морские сональные обряды сохранились, но без ощутимой пользы, а значит, и без смысла. Они превратились в детские игры, и к ним относились терпимо - когда они не слишком беспокоили взрослых, - в основном как к развлечению.
В 1860 г. армейский офицер, увидев в Изере майских королев, собирающих деньги, заметил: "В прошлые времена взрослые таким образом выставляли себя на всеобщее обозрение. ... Сегодня эту традицию продолжают только маленькие девочки". Когда-то майские королевы были девчонками, собирающими подарки и деньги на приданое. Но теперь это стало абсурдным и перешло к детям. Пятнадцатью годами ранее в этом же отделе другой сотрудник отмечал, что многие горные приходы избирали короля и королеву мая, которые, сидя на троне, руководили ритуалами дня. Затем, с течением времени, короли, или аббаты юности, исчезли. К 1860 году их почти не осталось. Дети, которых теперь выбирали на роль Майской королевы и ее приближенных, продолжали расточительный обряд, собирая деньги на "покупку лакомств".
Вскоре она опустится еще ниже и достанется детям бедняков. То же самое можно сказать и о многочисленных случаях, когда на Новый год или Крещение, или во время карнавала, в зависимости от местности, по всей Франции молодые люди обходили деревни, часто переодетые, пели традиционные частушки и собирали подарки - копчености, сухофрукты, яйца, деньги, чтобы в конце концов устроить пир в местном трактире. Сначала маскировка становилась все проще. Затем подарки становились все более символичными. Андре Вараньяк предполагает, что с улучшением рациона питания, когда мясо стало считаться основным продуктом питания, такие подарки уже не сулили исключительного пира, и от них отказались как от предмета народного суждения и гордости получателей. Во всяком случае, к началу века мы слышим, что такие обходы по домам оставались за детьми. В Верхнем Виваре, где маски и маскарады были обычным делом для взрослых и "молодежи", после 1870 г. от этого обычая все больше отказывались, пока в 1914 г. "он не был полностью дискредитирован и рассматривался как развлечение для детей". Во Франш-Конте, "за редким исключением, только дети, особенно бедные, ходят сегодня за подарками". Точно так же в Клебуре (Нижняя Рейнская область) только дети бедняков собирали то, что в 1930-е годы стало рассматриваться как милостыня.