К 1885 году женщины стали сопровождать своих мужей в город. К началу века половина супружеских пар из забытых богом северо-восточных районов Авейрона уезжала в Париж, а к 1911 г. четыре из каждых пяти новобрачных покидали Сен-Шели. В качестве примера Эмиль Гийомэн приводит судьбу пяти крестьян, найденных в жаркий летний день 1902 г. на поле свеклы недалеко от Мулена. К 1910 г. один из них стал дворником, другой работал в концессионной компании в Виши, третий устроился на мебельную фабрику, четвертый стал лакеем, и только пятый остался обрабатывать землю. В Сент-Альбане на Луаре одна пожилая женщина вспоминала, что "около 1900 года вся молодежь уехала, ушла в город". Миграция постепенно превращалась в эмиграцию. Если раньше миграция предпринималась для сохранения крестьянской общины, то теперь она становилась самоцелью: возможностью порвать с общиной, ее укладом, ее тяжелым давлением, освободиться от обременений и ограничений семьи, а также от рабства сельскохозяйственного труда".
Миграция, сезонная или иная, всегда включала в себя элемент приключения. Покинуть дом - это тревожный поступок, но в то же время насыщенное событиями предприятие и освобождение. Поиск работы, дополнительного заработка, прибыльной деятельности, когда дома нет ничего интересного, давал социально приемлемые объяснения мотивам, которые труднее выразить. Конечно, в городе можно было получить более высокую зарплату. Можно было быстро заработать деньги, так говорили. Но это было и бегство от условий жизни в деревне. Жизнь в городе была легче и приятнее, работа была не такой тяжелой, а рабочий день - более легким, легче было получить медицинскую помощь, благотворительность, организованную помощь нуждающимся. А главное, в городах было весело. В деревне "увеселений было мало, церковных служб - мало", в городе - "грубые, развратные удовольствия", к тому же "в толпе никто тебя не знает". Не обязательно было стремиться к разврату, чтобы оценить определенную анонимность, доступность развлечений, готовность к общению. Для бретонских крестьян Париж был похож на заколдованный сказочный город Йс. "С тех пор как Йс погрузился под воду, нет города, который мог бы сравниться с Парижем", - гласила расхожая поговорка. Город с его непрерывной суетой, фонарями, магазинами, дешевыми зрелищами и легкими женщинами представлял собой бесконечную ярмарку или праздник. "Привлеченные городским великолепием, как мотылек светом", - писал Жюль Мелин в метком выражении (ведь в мрачных деревнях, обреченных на долгие темные ночи, свет был важен, даже необходим), крестьяне мечтают о "великолепных театрах, сверкающих кафе, блестящих праздниках, роскоши, удовольствиях" и отказываются от своих убогих домиков. Жизнь в домиках, как мы видели, действительно была унылой. При всех ужасах жизни в промышленных городах крестьяне голосовали за город ногами. Он предлагал больше (и постояннее) развлечений, чем дом, и лучшие средства для их использования. Один школьный инспектор, пытаясь опровергнуть обвинения в том, что образование приучает детей бежать из деревни в город (конечно, приучает!), выдвинул свой список определяющих факторов: человек получает регулярную зарплату, конечно, более высокую, но, прежде всего, безработицу; одевается как леди и джентльмены; может увидеть гораздо больше людей и больше интересных вещей; прилагает меньше усилий или, по крайней мере, не тратит их.
был лучше вознагражден, и ему не пришлось терпеть дождь, ветер, солнце и холод. И все это всего в нескольких часах езды!
Нельзя упускать из виду, что городская безработица, особенно во второй половине века, выглядела гораздо менее резкой, чем сезонная безработица в деревне. Кроме того, городской рабочий работал меньше и получал регулярную зарплату независимо от погоды. А главное, если он мог найти постоянную работу, которая в конце концов обеспечивала бы ему пенсию, то постоянный кошмар неуверенности в себе был бы снят.
Это было очень соблазнительно. Больше всего искушение испытывали молодые люди и женщины. Жюль Вальес отмечал, что крестьянские парни меньше возражали против военной службы, чем городские, потому что казармы находились в городах. А военная служба, как мы вскоре увидим, была большим рекрутом для городской жизни. Что касается женщин, то все свидетели подчеркивали их роль в убеждении мужчин оставить землю и деревню, жизнь, которая в их понимании сводилась к страху, неуверенности, скуке и непосильному труду. Если не удавалось уговорить молодых людей, девушки уходили одни. В одной из деревень Эвр в 1900 г. из 100 сыновей сельскохозяйственных рабочих на земле остались 42, а из 100 девушек - только 15.
Наконец, жить в городе означало возвыситься в мире. Крестьянин чувствовал себя неполноценным, потому что он был крестьянином, привязанным к презираемому им состоянию. Презирая свое положение, он разделял презрение мещан, которые одновременно и обижались, и завидовали тому, что им удалось вырваться из земли. И по мере того как уезжали все новые и новые люди, самооценка тех, кто оставался, падала еще больше. Многие согласились бы с лидером социалистов, который на партийном съезде 1909 года заявил, что "те, кто остается на ферме, - это бедные люди, не способные к интеллектуальному опыту, пропитанные невежеством и алкоголем, обреченные на перебежки от церкви к кабаку и от кабака к церкви". Родители гордились тем, что их дети "хорошо одеты, ходят в городском обществе, модничают", и использовали возможности, которые позволяли продвигать их в этом направлении. В 1900 г. один из исследователей "сельского исхода" поставил "родительское тщеславие" на первое место среди факторов, способствовавших этому оттоку. Среди них можно назвать следующие: получение школьного аттестата, который облегчал побег; служба в армии, которая отрывала молодых людей от домашней обстановки и приобщала их к удобствам городской жизни; презрение к земледелию как к непрестижному и не приносящему дохода занятию; боязнь скуки; боязнь скуки, тяга к неизведанным удовольствиям, надежда на легкую жизнь и готовое богатство и, наконец, заразительный пример других, тем более сильный, что транспорт позволял им по возвращении демонстрировать свою новую одежду, богатство и положение и создавал впечатление, что городские люди редко, а то и вовсе не работают?"
Какими бы ложными ни были эти образы, зависть, которую испытывали "сидящие дома", и "тщеславие" родителей, призывавших своих детей покинуть родные места, были все же объективной оценкой ситуации. Да и сам образ города, сформировавшийся у деревенских жителей - место большей занятости и личной безопасности, комфорта, отдыха и развлечений, образования и благополучия, - отражал пересмотренную шкалу ценностей и новое ощущение альтернативы.
Однако если мотивы эмиграции все чаще признаются личными, то ее последствия были и остаются социальными. Одним из первых эффектов стало влияние миграции на уровень оплаты труда. По мере того как работники постепенно покидали регионы с низкой оплатой труда, истощая предложение рабочей силы, конкуренция за рабочие руки подталкивала заработную плату вверх. Чиновники и работодатели были обеспокоены "непомерными притязаниями" остающихся на родине людей, поскольку некогда густонаселенные районы стали редеть. Сельскохозяйственное обследование 1866 г. дало богатый урожай ворчания по поводу того, что рабочие обходятся дороже, выполняют меньше работы и более неказисты, чем в прежние времена. Но наиболее заметные улучшения произошли в 1890-х годах и позже, когда нехватка рабочей силы и повышение производительности труда в сочетании с распространением приобретенных вкусов привели к улучшению оплаты труда, жилья, питания и возможностей сбережения почти повсеместно, особенно в тех регионах, которые были и остаются наиболее отсталыми. Фермеры, привыкшие спать вместе со скотом, стали получать собственные небольшие комнаты. Издольщики, жившие в лачугах, получили более просторные, светлые, "современные" жилища". Домохозяйки, вынужденные работать в поле по утрам в воскресенье и мочить свои церковные наряды от росы, оговаривали в качестве условия найма, что в воскресенье они могут весь день "гулять, смеяться и пить" на свое усмотрение*.
Эмиграция способствовала этим достижениям двумя способами: первый - это декомпрессия, которую она принесла на рынок труда, второй, который, возможно, имеет большее значение, - это идеи, которые она выдвинула.
В 1866 г. землевладелец из Пюи-де-Дема жаловался, что рабочие настаивают на сокращении рабочего дня (теперь они начинают работать не в 4, а в 5 утра, и на обед отводится целый час, а не половина), и эти требования, по его мнению, были продиктованы подрывными принципами, которые привезли с собой эмигранты. Как только строитель возвращался домой, он "распространял деморализацию по деревне". Эмигранты привыкли к более высокой зарплате и другим условиям. "Их присутствие проявляется в том, что они сразу же начинают беспокоить местных рабочих". Свидетель из Креза соглашался: "При контакте с эмигрантами растет неподчинение рабочих". Дело не в том, что не было причин для недовольства, а в том, что не было причин надеяться на перемены. Рабочий, вернувшийся домой, фактически учил своих товарищей, что в других местах все по-другому, что перемены не совсем невозможны.
Несмотря на удивительную изолированность эмигрантов от городской среды, в которой они работали, они, тем не менее, распространяли ее микробы среди своих товарищей на родине. Один из овернцев, писавший накануне Великой войны, отмечал, как быстро мигранты возвращались к местным обычаям, как только оказывались на родине. Однако, почти невосприимчивые к чужим идеям, они приносили с собой иные нравы, "становились проще и вежливее". Они присылали письма, трактаты и газеты, предлагали новые обычаи и вкусы, отправляли домой посылки со всевозможными диковинными сладостями, пряностями и тканями, приезжали домой на праздники и уходили оттуда, принося с собой понятия и моды города. Они первыми использовали посуду за столом, демонстрировали велосипед, красили свои дома или устанавливали освещение. Во многих местах они также первыми заговорили по-французски, что стало частью их "городского костюма". Мы слышим, как они возвращаются в деревню, демонстрируют свои модные наряды и описывают городские чудеса "французскими словами, которые они не слишком хорошо знают".